甘肃省定西市陇西县碧岩镇下辖村委会有哪些|陇西县碧岩到双泉何家沟多少公里

甘肃省定西市陇西县碧岩镇下辖村委会包括龙川村民委员会、王庄村民委员会、万山村民委员会、科羊村民委员会、万沟村民委员会、碧岩村民委员会、珠帘村民委员会、郑坪村民委员会、庞家坪村民委员会、黄鹂沟村民委员会、塄岸村民委员会。

陇西县碧岩到双泉何家沟多少公里？

定西市陇西县碧岩镇碧岩村至陇西县双泉镇何家沟村，两地之间步行最短路程距离约24.1公里左右，驾车最短路程距离约32公里左右，所需时间约1小时1分钟左右。

古代宋朝碧l岩录在宫廷是什么人物？

碧言录即碧岩录。《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》，是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著，共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。

每一节的具体结构是：

一、垂示，即对该则的案例提示纲要，加以引介。

二、列出公案案例，其中夹注著语或评语。

三、对该则案例加以评唱。

四、列出雪窦重显的颂古诗，其中亦夹注著语或评语。

五、对颂古诗作解说性评述。

此书撰成后，在禅林享有盛誉，向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则，向来被认为是禅文学的典范之作。

其书十卷。北宋·圆悟克勤编。又称《佛果圆悟禅师碧岩录》、《圆悟老人碧岩录》、《圆悟碧岩录》、《碧岩集》。收于《大正藏》第四十八册、《禅宗全书》第八十九册。为禅宗最具代表性的公案评唱集，属四家评唱语录之一。

本书是佛果圆悟于宋**政和年间（1111～1117）住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候，根据雪窦重显（980～1052）的《颂古百则》，加以评唱，又经过他的门人编集而成的。夹山是善会禅师在唐懿宗咸通十一年（870）开辟的道场，在开辟有僧问善会“如何是夹山境？”他答道“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”禅意诗情，极为浓郁，因而传诵一时，夹山也被禅师们称为“碧岩”。佛果把他的评唱集取名为《碧岩录》（或称《碧岩集》），原因就在于此。

雪窦《颂古百则》所依据的掌故，除绝大部分取自禅宗公案外，又引用《维摩》、《楞严》、《金刚》等经，而且是以云门宗的公案为重点的，这从下列各则公案的统计上可以窥见一斑云门文偃十四则，赵州从谂十一则，百丈怀海四则，马祖道一、雪峰义存、南泉普愿各三则，《楞严经》、文殊、巴陵颢鉴、镜清道付/心、南阳忠国师、智门光祚、仰山慧寂、风穴延沼、投子大同各二则，其余如《维摩经》等都是一则。

云门文偃的禅风，法眼文益在《宗门十规论》里以“函盖截流”四字称颂他，云门一宗的特色，也不外乎此。“函盖”即云门三句语的“函盖乾坤”，缘密（文偃的门人）颂云“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”这是就体上说的。“截流”亦即三句语中的“截断众流”，缘密颂云“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”这是就用上说的。体上一切现成，用上纤尘不立。云门说法，变化纵横，总不出此范畴，而在《云门广录》中约占篇幅二分之一的“代语”，正是体现了这种意旨。不过用法眼的标准来看云门的语句，有时不免于“任情直吐，多类于野谈，率意便成，绝肖于俗语”（《宗门十规论》），他的法孙智门光祚就有所改进。在智门幼的语录里，简单率意的代语较少，清新文雅的语句较多，如智门颂文殊白椎的公案云“文殊白椎报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相辉。”格律声韵都很工稳，比云门所作偈颂愈见功力。雪窦重显是一个有文学素养的人，他受了智门的薰陶和当时著名禅师如汾阳善昭等人的影响，无论上堂、小参、举古勘辨，所用语句，都注意修辞，而尤以《颂古百则》为丛林所重。颂古的意旨，不出“函盖截流”的精神，而用事行文，大都有所依据，如颂文殊白椎公案云“列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。”这一首偈颂，用了智门的韵和语句，字面上虽似立意相反而更为显豁轻灵，这或者就是为丛林称重的原因所在。

佛果圆悟生在雪窦稍后，而属于临济宗的杨岐派。杨岐方会的禅风，《续传灯录》卷七说他“提纲振领，大类云门”，所以临济宗的圆悟根据云门宗的《雪窦颂古百则》加以评唱，乃是十分自然的事情。圆悟悟道因缘，据《续传灯录》卷二十五说，是从“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，两句所谓小艳诗悟入的，悟后偈语深得诗中三昧，可见他也是一个富有文学素养的人。他对雪窦《颂古百则》的评语道“雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘得熟，方可下笔。”真是倾倒备至，因而在每一则公案和偈颂的前面加一段提纲式的垂示，又在公案和偈颂的每一句下面系以短小精悍的着语（夹注），然后分别在公案和偈颂后面加上评唱，成为首尾非常完全的著作，对于参究学人的启发作用是相当大的，所以当时有人称为“宗门第一书”。

碧岩录的内容构造

《碧岩录》是以雪窦禅师所著的“百则颂古”作底本。这底本里面有一百则的公案。在每则公案后面有颂古，所以其内容仅有“本则”及“颂古”而已。圜悟禅师即在每则公案的前面，讲一段“垂示”。在每则“本则”及“颂古”的各句下，下了“着语”，又在“本则”及“颂古”后面作一段“评唱”。所以《碧岩录》的内容是由一百则的古则公案，及每则公案均有“垂示”、“本则”、“颂古”、“着语”、“评唱”五种文章所构成的。
“垂示”是圜悟禅师把每则公案的重点提醒弟子们注意的，所以称作“垂示”或“示众”。如果能注意到垂示的要点，即可能把握该则公案的关捩子，很容易透过本则的关卡。
“本则”是雪窦禅师从一千七百则古则公案中选出一百则最精彩的公案，其内容都是古圣先贤的言行。首先有一字“举”字，其意思是“有这样的话，我举出来给你们看”，所以另外也叫做“话头”。
“颂古”是歌颂古则公案的诗。因为这段偈颂是歌颂前面的古则公案，才叫做“颂古”。这是雪窦禅师的杰作，他的见识，他的才华都尽在此颂古里面可看得出。为什么雪窦禅师不用长行，即普通文章来阐扬前面的古则公案，而用偈颂──诗的方式来做。这就是因为禅理很难讲，自古道“说似一物即不中”，用长行直直写，不如用诗用颂来表达，比较含意较深，能启发学人的灵感所致。
“着语”又名“下语”，就是在“本则”及“颂古”里面各句下所注的细字。有的时候数字，有的时候仅一字。这是圜悟禅师以他的见识所下的短评，内容非常有力，有寸铁刺人的气概。内容有冷嘲、有热骂、有反语、有逆说，非常有趣。
“评唱”是在“本则”及“颂古”的后面所附的文章。有的时候非常长，这也是圜悟禅师老婆心切的表现。这段文是对本则或颂里面所有的因缘故事，详细讲解其有关事情，而且作一个概括的总评论，以便启发开导学人的见地。
以上是本书《碧岩录》的内容，至于题名“碧岩”二字是圜悟禅师所住夹山灵泉院方丈室所挂匾额的题字。原来夹山灵泉院是唐·咸通十一年（870）由善会禅师所开创的。方丈的匾额也是由善会禅师所住时代以来留下来的。
据《景德传灯录》第十五卷，澧州夹山善会禅师传有这样的记载“有人问如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。”其“碧岩”二字的来源即在此。