大兴寺的介绍-大兴寺的介绍

大兴寺位于海南郡三山面九林里，是新罗真兴王5年阿道和尚创建的历史悠久的寺院。被指定为文化遗产第78号的大兴寺是韩国31个本寺之一，出过13位大宗师和13位大讲师，是**后期佛教文化圈的中心。现在是大韩佛教曹溪宗第22教区的本寺，统领海南、木浦、灵岩、务安、新安、珍岛、莞岛等8个市、郡的分寺。白头山的岭脉向南延伸，在小白山脉的底端现出智异山越过灵岩的月出山，在韩半岛的最南端又现出头轮山，大兴寺就位于头轮山的中央。大韩佛教曹溪宗第22教区的本寺的大兴寺又名大屯寺，考虑到各方面的情况，最终定名为大兴寺。以海南头轮山的俊秀美景为背景的大兴寺是在韩国佛教史中占有重要地位的道场，特别是壬辰倭乱随着西山大师的衣钵在此传承，这里成为**佛教的中心道场。

大兴寺的介绍

大兴寺缘起始建于北宋年间，原名“鲁家庵”，距今有一千多年的历史，久已闻名于世。传说由一位名叫“鲁家安”的村姑发心建造，供出家尼姑住庵修行。后人为纪念她，命名为“鲁家庵”。延至清朝康熙年间，随着当地佛教信众的不断增多，为了弘法利生、造福一方的需要，遂将尼庵扩建成寺庙，让僧侣进住寺内弘法，改名为“大兴寺”，曾盛极一时，名声远播。

大兴寺的历史

位于韩国全罗南道海南郡。号头轮山。韩国三十一本山之一。原名大春寺。创建于百济久尔辛王七年（426），八十余年后，善行头陀重建之。李朝宣祖三十年（1596），一度毁于兵火，六年后重修，此后为西山派之宗门重镇。寺内珍**山大师清虚休静之衣钵。盖休静继承碧松智严、芙蓉灵观等之法灯，主张“教禅兼修”，乃渐统一高丽朝以来教禅两宗对立之势，门风甚盛，弟子千余人，上堂高足七十余人。休静示寂门人松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅等各开一派，另又衍出青梅派、中观派、虚闲派等，门庭盛极一时，堪称为李朝佛教划时代之时期，直至今日，韩国佛教僧徒之中大部皆属西山派。于本寺之西山派，历代亦宗师辈出，大弘宗风。今有大雄殿、十王殿、罗汉殿、千佛殿、枕溪楼、驾虚楼、大香楼、洗尘堂、白雪堂、禅堂、念佛堂、寺务司局、接宾寮等，山内并有清神、挽日等十二庵，山外有道岬、美黄等三十二末寺。（**寺刹史料卷上、**佛教通史、李朝佛教）(本段参考:【佛光大辞典】)
高丽高宗时（南宋理宗淳祐年间，1241～1252），真静国师天因自德龙山龙穴庵移住本寺北庵。李朝宣祖三十年（明神宗万历二十五年，1597）罹兵火而烧毁，三十六年由青莲重建堂宇。三十七年正月，西山大师清虚休静入寂，妙香山徒众依其遗言，将其衣钵及宣祖下赐的国一都大禅师的敕旨收藏于本寺，由弟子明照主管。自此本寺成为西山大师藏衣之所，更是西山派宗门重镇。
清虚休静上承碧松智严、芙蓉灵观等之法灯，主张教禅兼修，统一高丽朝以来对立的教禅二宗，据称弟子有一千余人，上堂高足有七十余人。于其示寂门人松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅等各开一派，另又衍出青梅派、中观派、虚闲派。门风颇盛，为李朝佛教划时代的盛事。至今仍有大半**僧徒属于西山派。
本寺相继出现西山法系的宗师、讲师，前者有枫潭义谌、醉如三愚、月渚道安等，后者如万花圆悟、燕海广悦、灵谷永愚等，宗风大振。显宗八年（清圣祖康熙六年，1667），心守重建堂舍。正祖十二年（清高宗乾隆五十三年，1788），住僧天默、戒洪于本寺建造西山大师祠，获赐‘表忠祠’之额。翌年四月，王遣礼官致祭，配祀松云及雷默两位大师于其东西两侧。
其后，李太王刊七年（清·光绪二十九年，1903），重建六峰堂宇，以至今日。现今存有大雄殿、十王殿、罗汉殿、千佛殿、枕溪楼、驾虚楼、大香楼、洗尘堂、白雪堂、禅堂、念佛堂、寺务司局、接宾寮、表忠祠、劝学院、讲礼斋、宝莲庵等。山内有清神庵、挽日庵、青莲庵等十二庵，山外有道岬寺、美黄寺、成道庵等三十二末寺。所藏寺宝有西山大师及松云惟政的笔迹等。
又，此大兴寺与松广寺、华严寺，都是韩国茶道的中心地。
[参考资料]《**寺刹史料》卷上〈海南大兴寺事迹碑铭〉；《**佛教通史》；《李朝佛教》；《**寺刹三十一本山写真帐》。

大兴禅寺的历史介绍

北宋元佑三年（1088），慧光和尚于嵩云山大洪坡搭棚修行，为佛教传入洪江之始。相传慧光和尚在白虎洞与虎为伴，面壁九年修行得道，骑虎随云西去，后人有诗赞曰：“丹裟驭虎随云去。”
南宋嘉熙三年（1239），由愿如和尚及弟子于岭峰之下建老庵堂（嵩云寺），为今日妙音寺之前身。愿如和尚后见现大兴禅寺处，左青龙右白虎，前有两山为门，背靠群峰，凝为佛椅。叹日：“此山乃灵佛之地。”遂在此建大兴禅寺，形成上下院之格局，两寺均由老庵堂方丈住持。
明嘉靖十九年（1540）庚子，慧可于洪江嵩云山白虎洞观虎蛇相门，失踪。无意诞。
明万历四十二年（1614）甲寅，无意入洪江嵩云山白虎洞辟谷，入定四十九天。明万历四十六年（1618）戊午，无意在洪江嵩云山与客品茗，对客曰：“山下起火”，遂以神通泼茶当雨，救山下火灾。市人闻知，哄动方圆，一时传为神异。神宗闻之，诏进京赐紫衣、龙杖，敕师号为“智觉大师”。明万历四十七年（1619）己未，无意从京返。在常德河旁过渡，被人推下沅水。尸体逆水上浮。在沅陵被人捞起，见其尸身上有“雄溪嵩云是我家，九劫方过坐莲花”之句，遂送回嵩云山。
清洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。
嗣法澹竹行密禅师后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身，跃出狮王窟。”
清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖广会同县洪江嵩云山大兴禅寺。将曹洞宗祖庭，改为临济宗道场。临冬结制，小参：“禅不假修，施用现成。道不假学，本自圆明。须是恁么人，方说恁么话；不到恁么时，必须要大歇。诸昆仲，还知大歇的消息么？”良久，云：“挨到水穷山尽处，回头撞着本爷娘。”
康熙四十八年（1709）冬，寂于洪江嵩云山，塔于大兴禅寺后。有法嗣宇鹏明广禅师，出住黔阳县南三十里之尖坡大隐寺。黔阳尖坡大隐寺创自明初洪武年间，由邑绅向宗彝捐建。明末，毁於兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禅师偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鹏明广禅师扩建殿堂楼阁，并建浮屠于寺右，时号“中兴祖师”。
清朝初，至月环和尚，道彻古今，慧觉去来。后至高足颖悟禅师，三关融通，五蕴澈亮。嵩云丛席，至公渐立。规模既敞，从顾逾万，师徒相沿，俱属人也，建塔此山。所付门人不一，惟三歧先尊，颖长徒；明亮先实，悟晚嗣；歧超先表，和尚法子，皆一代宗匠。
清洪江嵩云山大兴禅寺明亮先实禅师（1648—1670），江西吉安府万安县游氏子。顺治戊子年九月二十七日寅时生。贸易于斯。为人好善乐施，慨然有出世之思。康熙乙巳年三月八日，授嵩云山颖老和尚剃发。于康熙己丑年，参莲月、语嵩、福聚、莲舟。于莲舟和尚座下，乞授方便三衣具戒。康熙庚子年腊八日，受本师源流、拂子、衣钵。康熙九年庚戌九月初九日酉时示寂，世寿八十二，僧腊六十四。荼毗，舍利入塔。
清洪江嵩云山大兴禅寺普惠行智禅师（1667—1697），祖宦迹于河南，后随难民往常德武陵。康熙六年丁未八月二十一日寅时生。康熙戊子年四月初八日，于嵩云山明亮和尚祝髪离尘。己丑年佛成道日，诣鸡田山青铨和尚座下，求授方便三衣具戒。康熙乙巳年佛成道日，受本师源流、衣钵。于康熙丁丑年腊月初五日亥时，化假归空，世寿三十岁。荼毗，舍利拾贮，寿器寄墓为坟。
清洪江嵩云山大兴禅寺宝印深源禅师（1666—1713），系常德武陵何氏子。康熙丙午年七月十四日申时生。母怀腹时，食不茹荤。于庚子年佛诞日，父母舍入空门，授普惠禅师剃发出尘。丁未年，不料师寂。庚申年受比丘净戒。甲子年佛成道日，诣芷**山歧超伯祖座下，圆满菩萨大戒。复次，康熙戊辰年，蒙三翁和尚代付源流、衣钵。己身事毕，师塔挂心。爰师存积遗金置田庄、修静室，以作修行之便。嗟吾师叙异将师虎踞，更变聊存之金建师塔，用讵一罄失所。以塔业两悬，始劳师积中负，徒心继欲广建设之。犹恐岁歉莫偿，徒岂奈何？非不忠**，至力不足者，中道而废。今女画而杳已矣。继之後，伯祖往观师墓龙寝。不安，指印，请师入祖塔左庐安置。待宝印後终之日而入之，以作三代共塔同安。之後，霜寒雪烈，几饰重华，方致可观。因卒康熙辛巳年，命叙溯已往之由，继将来之裔，乃刻骨铭心，以勒石碑，令後乳有传述焉。後纵或有沧海桑田，兹举为铁案之不更也。印於康熙癸未年十二月二十一日，预知时至，而赴极乐矣。僧腊四十三，世寿四十七岁。荼毗，舍利迎入祖右。三德同栖佛。民国十三年，得黔阳商人顾君**倡资修葺，改良建筑，焕然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲**之，而不可得也。
庚午秋，忽焉为回禄所毁，幸佛身救出无虞。惟时当白昼，不知为所自来，一时群以为异。或以为构造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎？十绾绅董等，于以仰体神人之同意，立为恢复之良谋，募集钜资，鸠工重建。时不数月，功即告成。
特以众善慷慨，输资功德，自不可泯。爰将乐善芳名，以及捐资数目立石铭碑，胪列於後。冀垂久远，以志不忘焉。是为记。
后有普泽法镜禅师住持洪江嵩云山大兴禅寺，于民国三十六年开期传戒。隐居湘西洪**原同盟会元老刘揆一为之题词。
民洪江嵩云山大兴禅寺普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。
清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。
1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。
1941年后，来洪江嵩云山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。
1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。
1947年四月，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备於己而不可离，原出於天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥於六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退於藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。