如何评价李诞《笑场》一书中的“两个乘客,西藏的导游词

他们既是是两个完全不同的人，也是两个完全相同的人。我更想把它看作是一种人的两种结局，一种在体面中死去，一种在“不体面”中“活着”。

《笑场》两个乘客

专门写这个故事，不是因为这个故事有多打动我、多发人深省，而纯粹是因为看不懂。搜了搜也没找到什么人出来解读一下。果然，没有了依靠，迫不得已要独立思考了。有时候并不是没有独立思考的能力，而是出路太多，懒得思考。

首先阿沛，他所做的事情完全不是一般人都会做的事。但他这种想法，确实很多人或多或少都存在的。只是阿沛比我们更加严重一些。在保证体面的条件下，做一些不体面的事。既满足了自己的欲望，也从损伤别人的利益中得到了快感。揭露了我们心中那有些不堪的一面。

然后阿旺，从他的出场就着重写了他那平静的西装，以及好像与西装面料相同的箱子。开头也点出了今天对阿旺是个重要日子。接着是他口中的“老师”频繁出现，和所谓的“退路”。

显然他是受到了“老师”的指导，想通过死来达到一种解脱。他不屑于除“老师”之外的任何人，认为这仅是“没有规律的碰撞”。他怀着所谓的信仰，把自己放在了高台之上。可能在他看来，他还好心的带了一些人逃离这里。

当阿沛打开机关后，红色的数字跳动，倒计时开始了……

随着倒计时开始，就这样，两个人巧妙的碰撞在了一起。

在倒计时30秒时，故事的高潮来了。阿沛体面的前提条件被打破，放弃了去找机长求助。阿旺以为神拿走了盒子，立刻丢弃了他所谓的信仰，变成了本来模样。

有种人死求面子，背地里做一些肮脏的事，只要别人不知道，什么所谓的底线尊严，统统丢掉。或是明明不是真的信服，却死要面子活受罪，最终骗的了别人，却骗不了自己。等他们幡然醒悟了，世界也该末日了。

对于阿沛来说，通往驾驶舱的路，是一条求生之路。而对于阿旺来说，那是一条重生之路。

但从另一个角度来看，也可以完全相反。他们既是是两个完全不同的人，也是两个完全相同的人。我更想把它看作是一种人的两种结局，一种在体面中死去，一种在“不体面”中“活着”。

西藏的导游词

导游词是要把一个景点活灵活现的表达给每一位旅客们，让旅客们更好的认识景点的历史由来，下面是西藏的导游词，只供参考，还有更多旅游的请继续浏览本站。
每个民族每种文化都有自己的圣地和天堂，由于生存条件和发展程度的不一，理想中的圣地也就有了不同的超脱现实的方面。例如，藏文化中向往的圣地尽管有雪峰和草原等青藏高原的典型景观，也有高原上罕见的森林、果园甚至小桥流水人家。在藏族学者阿芒班智达的著作中，就这样描述了**心中的极乐园：香巴拉是人类文明的圣地，状如八瓣莲花，中心的边缘及叶子两边环绕着雪山，叶子之间由流水或雪山分开，雪山和秃山、石山和草山、林山和花果山、湖泽、林木及园林等都安排得令人陶醉倾心，中间顶端有国都噶拉洼，中心柔丹王宫，十分美妙。其食物及享用等，天上玉皇也难以相比……长久以来，香巴拉就是**心中的极乐世界、梦境中的家园，但一直宛若天堂般飘渺无踪。既然是**的天堂，香巴拉应该就在西藏，可是，茫茫雪域高原，哪里才是这方圣土?
一、线索何在
西藏，地球上仅见的雪域圣境，纯净的天空下有着纯净的山、纯净的水和纯净的心灵，纯净的心灵中还蕴藏着一个纯净的梦境——香巴拉。有一首藏族民歌这样唱道：“有一个美丽的地方，人人都把它向往。那里四季常青、那里鸟语花香、那里没有痛苦、那里没有忧伤，那里通向神仙居住的地方，啊，香巴拉并不遥远，香巴拉就是我们居住的家乡”。尽管歌中的香巴拉并不遥远，现实中却遥遥无踪，因为青藏高原的主体并非如此景象。从太空俯瞰青藏高原，视觉的中心是拉萨以北的羌塘高原，环抱高原，**、唐古拉、喜马拉雅，凌霄雪峰、连绵千里，紫色、青色和白色交错，俨然生命的禁区。生命需要水，离这块世界屋脊最近的水就是碧波万顷的印度洋。然而，受喜马拉雅山脉的阻挡，印度洋上吹来的绿色止步于北纬30度线。香巴拉应该有雪山，有森林、有溪流、有湖泊，有草原，还要有柔丹王的园林，而这界限分明的白、绿之间，能有这方乐土?
在西藏，香巴拉是人尽皆知的，人人争说香巴拉就是自己居住的家乡，但符合传说要求的香巴拉到底在哪儿，谁也说不清。要寻找香巴拉，有没有引人入胜的线索呢?没有。只有一个亘古不变的真理：山不在高，有水则灵。想去那个美丽的地方，只能跟着美丽的河流。但河流又在哪儿呢?乐土不应人间造，它只源自大自然的鬼斧神工。就在这界限分明似乎不可逾越的白、绿之间，老天派了一个使者——雅鲁藏布。它来自高山之巅，流向**大海，彷佛连起了天上人间。就在它的谷地里，雪峰环抱之间，出现了一线生命的绿色，香巴拉莫非就在其中?
二、顺河而下
青藏高原的文化经济中心在拉萨。辽阔的天，苍茫的山，偶尔青翠的河谷，这是典型的青藏高原。顺着高原动脉——拉萨河一直向东，当翻过海拔近5000米的米拉山口后，雪域风光陡然一变：两山之间的峡谷里，一条迷人的江南溪流旖旎而出，沿着下山的路，两岸百花缤纷，彷佛桃花源，这就是从太空能够俯瞰到的绿线的起点，雅鲁藏布的三大支流之一——尼洋曲。人都说，黄河之水天上来，其实，真正天上来的应是尼洋的水。尼洋曲的给水源头是雪峰冰川溶水，从遥远的天边冰清玉洁的世界下凡，又有一路花丛护送，因而净到底，柔到心,让人不得不赞叹：尼洋美，美就美在尼洋水。印度洋暖流在春夏季可溯雅鲁藏布河谷而至尼洋河谷，所以尽管海拔仍在3000米以上，但两岸仍是山青水秀，彷佛已置身江南。江南风光本不稀罕，但尼洋风光却稀罕，因为满目秀色间，远处雪峰依然可见，近处白云伸手可至，低天高峰配以青山绿水，难怪**把这儿称为神女的眼泪，见此美景，孰能不动情?
好山好水，应当钟灵毓秀。全国人大副委员长阿沛·阿旺晋迷就出生在尼洋河畔的阿沛庄园。在藏语里，阿沛的意思是命运的安排，是啊，正是命运的安排，才使得尼洋河水哺育的阿沛担当了和平的解放西藏先锋的重任，才使得孤立封闭的西藏早日融入了现代社会。因为这条常绿的尼洋水，荒凉的青藏高原渐渐有了生气、有了人气。因此，尼洋曲越到下游，两岸就越繁华，现代化的迹象越来越明显。可是，香巴拉能是这般的现代化，这般的人丁兴旺?太适于人类居住了，香巴拉反而让人感到越来越远……
三、祥云抱城
尼洋曲再往下，就进入了西藏林芝地区。秀美的江南溪流就逐渐长成宽阔深沉的母亲河，母亲河养育了一个新型城镇——八一镇。尽管西藏是离阳光最近的地方，终日阳光灿烂，但云雾却时常缭绕在八一镇周围的山头上，宛若一位刚出阁的仙女的面纱。撩起面纱，可以看见一个青藏高原罕见的新兴的现代化城镇。海拔2900米的八一镇是1951年和平的解放西藏后依托驻军所建，目前已经发展成为具有毛纺、电力、木材加工、造纸、建材、印刷等行业和大学的林芝地区行政和经济中心。这儿楼房现代，市面繁荣，人民舒心，尽管找不到想像中的柔丹王宫的影子，但这样的生活想必不会差于柔丹王宫吧?到了八一镇，才知道这儿不仅是林芝地区的行政和经济中心，也是风景中心。尽管现代化已到了八一镇，但这丝毫没有改变四周的地脉：从依山傍水的八一镇开始，东西南北，步步是景，山水风情，自此样样具备。想到山重水复疑无路，柳暗花明又一村，香巴拉莫非就藏在这四周的山水中?
四、五行俱全
一块宝地，自然应该金木水火土兼备。而林芝人自豪地说：金木水火土，林芝都丰富。林芝有些什么样的金木水火土呢?东西南北中，金木水火土，林芝的木在西边。当地人的话也许是敝帚自珍，外人怎么看林芝呢?随便翻开一点游客的感受，就会从游客的心中发现林芝的木不仅秀于西藏，说秀于天下之林也不为过：
(摘自一段游客日记)
尽管路很少，谁也说不清八一镇附近哪处森林最美，但听说随便哪处，好像都比外面美。一路颠簸，到了一个叫作鲁朗的林场。尽管事先已经做好了遭遇人间仙境的心理准备，但当雪峰、溪流、草甸、森林、农舍、牛羊突然全部被上苍奉献到眼前时，心里突地一跳：这儿是不是就是香巴拉?说是个林场，其实老天把它安排不像是树木的家园，倒像是梦中的仙境，人们平常渴望的、想像的又总没有的，就近在咫尺。置身期间后，却又发现四周也是美不胜收，彷佛明珠璀璨，就连首饰盒也珠光宝气。这时候，尽管路途遥遥，但感觉到身上最累的不是腿，而是眼睛。
眼睛不够用了，只有靠照相机。可是麻烦又来了，在这个仙境待了不到半小时，大家相机里的胶卷都已耗尽，真该提醒林芝政府立一块警示牌：林芝政府忠告游客，此处风景过美，请节约使用胶卷。可是，同行提醒我们：据说翻过山那边，还有更美的景致。也罢，胶卷没了，就把这秀色刻到心里吧……山那边到底什么最美呢?那是色季拉山的杜鹃。春末夏初，色季拉山从海拔2900米的山脚到5300米的山顶，成为杜鹃的海洋，上千平方公里的花海，黄色、白色、紫色、大红、浅红、粉红，如果不是这儿，另有一个香巴拉，恐怕香巴拉的花园也自愧弗如。
不消说，这林芝的木把林芝的山装点得灵秀非凡。可是山不在高，有水才灵，林芝的水怎么样呢?八一以西100公里，沿着蜿蜒的山道向上，可以发现一个青藏高原的浴缸——错高湖。沿途的征尘，难解的情愫，甚至周边的山林，在一汪圣洁的湖水抚爱中，全都明澈起来。由于是高原冰碛湖，湖水净、深、蓝、柔，春天来时，湖边鲜花成片，红花绿草蓝天碧水雪峰游鱼，难怪被誉为神湖。一湖独秀不是景，千湖竞秀人间奇。溯林芝的每个山间溪流而上，到溪流戛然而止处，都能发现一个未名湖，暂且都叫仙湖吧，要不是神仙，谁能享用这无尽的湖光山色呢?
但是，林芝有火吗?当然，要是满山大火，那就成炼狱了，林芝的火藏在地下。由于处于印度次大陆板块和亚欧板块的交界处，地热活动频繁，泉水被地火抚热了，再抚慰林芝的'人。到处是温泉，要想评出林芝的温泉哪儿最好，太难。最近的是布如温泉：泉口热汽腾腾，让你一下就感到了林芝地底下蕴藏的能量;温泉口大小彷佛浴池，浴池外，还有一片状巨石作屏风，天造地设，越看越像香巴拉人的沐浴之处。要不是上天的造化，此福孰人可享。神仙的泉应有灵气，林芝真还有一处温泉，如果虔诚地叫上一声，泉水就会戛然而出。如果媚俗地嚷一下呢?至今还没有人敢亵渎神灵。
说到林芝的土，那就太丰富了。土在中国文化中意味着地气，一切的一切都要立足于土，真正的风景都有赖土的衬托。由于地灵人杰，这儿老天的造化和人间的奇迹均不乏，有几个世界之最也就不足为奇了。但是，最之密集仍让人不得不感叹自然的力量：平均谷深千余米的雅鲁藏布在7782米的南迦巴瓦峰前猛回头，谷底和雪峰之间落差竟达6000米，构成了世界最深最长的大峡谷;从深切的谷底到雪峰，依次分布着低山热带雨林、低山准热带雨林、山地亚热带常绿阔叶林、山地亚热带常绿落叶阔叶混交林、山地温带松林、亚高山寒温带冷杉林、高山灌丛疏林和高山草甸，这是亚洲乃至世界最好最完整的垂直分布的生态系统大成。在森林和雪峰的连接线上，不时有巨大而晶莹的冰川随着沟谷延伸，突破雪线深入森林，长开不败的各色野花散布其间。世界之最、山水之美加上野花点缀，这是谁的园林?
当然，这样的圣土并非无人知晓。佛经上早就记载：“佛之净土白玛岗，圣地之中最殊胜”。这白玛岗就在林芝的墨脱县境内。
公元8世纪时藏传佛教大师莲花生也对这块圣土早就寄予了厚望：“当世界末日来临之际，墨脱的诸山将向尘世间芸芸众生打开，以帮助他们逃避种种劫难。”它也许是未来我们人类的最后一叶诺亚方舟，亦或是人类再一次轮回的摇篮。地灵了，当然会有人杰。林芝是西藏的原始宗教——苯教的发祥地。在林芝，苯教留下了很深的印迹。
苯日山上至今遗有大石崇拜、神鸟崇拜和天梯(传说中的通天之树)，还留有摩崖造像及雕刻，记载了赤德松赞和工布地方首领会盟的经过，迄今已有1200年的历史。而苯教的**地——苯日神山，更加传奇：在这高耸入云，森林密布，鲜花不绝的山上，相传苯教首领阿穷杰博曾在此处与莲花生大师斗法获胜，使林芝地区成为西藏苯教的最后领土。管强大的藏传佛教最终也侵入了林芝，但这个神秘、遥远的地方仍然把苯教的仪式维护得很好。苯教尤其对奇险陡峻的高山崇拜最盛。教徒认为：神山是通天之路，为了死后让灵魂升天，就须在生前熟悉通天之路。这样的深山通往哪儿，莫非是柔丹王的宫殿?
木水火土都全了，最关键的金在哪儿?有这样一支古老的藏族民谣：“美丽的蓝天是松石的宝盆，灿烂的阳光是纯金的装饰。”走遍林芝，总是可以看到祥云环抱的山脚镶着阳光金边，祥云里，富裕的人们丰衣足食，还要金干什么?难怪林芝人就这样介绍林芝：这里四季常青、这里鸟语花香、这里没有痛苦、这里没有忧伤，这里通向神仙居住的地方。这不就是香巴拉吗?
五、香巴拉在这里
在雅鲁藏布江把你的心洗清，在南迦巴瓦峰把你的魂唤醒睁眼一看，这儿，就是传说中的香巴拉，现实中的林芝。
有诗人这样写道：人情与土地一样纯朴。生活与奶茶一样浓香。雪峰与岁月一样悠久。道路与天地一样宽广。来林芝，就是来到太阳的心脏，来林芝，就是来到神仙居住的地方。

阿倍•阿旺晋三是谁？干什么的？是不是科学家？

没有听过这个名字哦，只有阿贝****。只听过这个，不知道有没有帮助。
*******（1910.2—2009.12），藏族，西藏拉萨人。曾任全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议全国委员会副**，中国西藏文化保护与发展协会会长。1955年被授予中将军衔。
1936—1952年，西藏地方政府昌都粮官、民事法官、孜本（审计官）、昌都总管、噶伦（其间：1951年任西藏地方政府赴北京谈判的首席代表，同中央****代表签订了关于和平解放西藏办法的协议）。
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1952—1959年，西藏军区第一副司令员，中将军衔，西藏自治区筹委会筹备处处长、秘书长、副主任，国防委员会委员。
1959—1964年，全国政协副**，西藏自治区筹备委员会副主任，国防委员会委员。
1964—1965年，全国人大常委会副委员长，西藏自治区筹备委员会代主任。
1965—1979年，全国人大常委会副委员长，西藏自治区人民委员会**、革委会副主任。
1979—1981年，全国人大常委会副委员长、全国人大民族委员会主任委员，西藏自治区人大常委会主任。
1981—1983年，全国人大常委会副委员长、全国人大民族委员会主任委员，西藏自治区******。
1983—1993年，全国人大常委会副委员长、全国人大民族委员会主任委员，西藏自治区人大常委会主任。
1993—2009年，全国政协副**。
第一届、二届、三届、四届、五届、六届、七届全国人大代表，三届、四届、五届、六届、七届全国人大常委会副委员长，五届、六届、七届全国人大民族委员会主任委员。第一届全国政协委员，三届、八届、九届、十届、十一届全国政协副**。
2009年12月23日16时50分，*******因病在北京逝世，享年100岁。[1][2

中国人民***是什么时候发起昌都战役？

当***临近金沙江东岸的时，原昌都总管(基巧)拉鲁·才旺多吉任期已满，他上书噶厦请求准予回拉萨。

按照以往的惯例，昌都总管必须由1名现任噶伦出任。但在拉萨的3位噶伦谁也不愿在这种时候赴任昌都。文武官员更是畏缩不前。

于是，摄政达扎决定，突破清朝给西藏设立4名噶伦的定制，提升孜本(人事审计官)*******为增额噶伦，前往昌都接替拉鲁。42岁的阿沛·阿旺晋是临危受命，慷慨赴任，很有点悲壮的意味。

现在由于***挺进到金沙江以东，*******临危受命，被推上噶伦的高位。阿沛记得，在去年年底的一次重要的官员会议上，他作为噶厦孜康的四大孜本之一，是会议的主持人之一。

当时西藏地方政权掌握在以摄政达扎为核心的少数**主义分子手里。他们在帝国主义分子的策划指使下，蓄意要搞西**立，并为此连续召开官员大会，讨论怎样武装阻止***进藏，并决定要向美国、英国、印度、尼泊尔派出所谓的亲善代表团，向这些国家宣布所谓的西**立，乞求这些国家给予支持和军事援助。

在官员大会上，意见基本上是一边倒，当然这中间也不排除有一部分官员是迫于形势而表态的。在那样一种形势下，只有阿沛？****是惟一一个站出来表示不同意见的噶厦官员。

阿沛站起来说：大家都知道，西藏是中国的一部分，中央政权对西藏行使**管辖已有700多年的历史了，这是不可否认的事实。所以，西藏的问题只能同中国政府之间来解决。因此阿沛建议应派一个代表团去北京，同中央政府进行商谈，这样才对得起西**民。

会议主要讨论对**党的***是战是和的问题。一些参加会议的官员危言耸听，说什么**党青面獠牙，绿须红眉，是一群吃人的魔鬼。

对于这些话，阿沛感到很厌烦。他镇静地说：谣言中讲的那些事，我是不信的，我相信**党也是人，而不是魔鬼。反过来讲，如果**党真的如有些人说的那个样子，又假设他们有1亿人，那么在4.5亿的中国人中还有3.5亿人不是**党。我们常说：针能穿过去的，线也能过去。3.5亿人同**党相处，能过得去，我们西藏100多万人也能过得去。

当有的官员提出要同**党较量时，阿沛感到吃惊。他说：要同**党打仗，实在是用鸡蛋往石头上砸。据说***有800万军队，还有美国的精良武器，他们同**党打了十几年，非但没有取胜，反而被**党消灭了。西藏男女老幼齐上阵也不过100万，又没有精良武器，怎么打？我看只有和谈，不能打。

阿沛言之有理，那些主战派听了这席话都沉默了，不知道该怎么反驳他的话。那拉萨市内街谈巷议，主张和谈的人大为增多。

但是，在噶厦内部，还有相当一部分掌权者把希望寄托在金沙**天险和英、美国等国的援助上，结果仍然是主战派占了上风。但是，主战派的大员们都不愿带兵上阵，所以才出现了委任主和派阿沛？****为增额噶伦兼任昌都总管的结局。

阿沛？****面见摄政达扎时说：上司抬举我，委以重任，我愿从命。但是现在***部队已向昌都方面前进，也许马上就要兵临城下。我们迟早要同***接触的，总是要谈判的。请上司给我权力，我去昌都后暂时不接任总管，而是直接去找***谈判。找水源，去雪山。我一路东行，直到找到***为止。

***达扎惊愕得半晌无话，昏花的老眼里三分喜三分忧，二分惊诧二分狐疑。满庭文武大员脸色千差万别，各有一番滋味在心头。官员扩大会议讨论的结果，是向噶厦提出意见书，支持阿沛的要求。

但是，官员扩大会议在给噶厦的意见认为，阿沛已是堂堂噶伦，不宜贸然与***谈判。先责成在印度的孜本夏格巴等人同**党接触，待时机成熟后再由阿沛出面谈判。噶厦和达扎批准了意见书，并将其副本交阿沛本人一份，要他先去昌都上任，相机行事。

*******面对着布达拉宫顿足长叹。他完全摸透了噶厦掌权者的心理：他们像是掷骰子的赌徒，幻想着金沙**天险和外国朋友的诺言，根本不把西**民和上万藏军的安危放在心上。如果不把自己的老本输光，他们总是不甘心谈判的。鼠目寸光啊，可叹可悲……

新任总管*******就是在这样一种无可奈何的心情下去了昌都。

1950年8月28日阿沛到达昌都。他一到昌都，就下令解散民兵，并做出了不再动员民兵的决定。

一周后阿沛致电噶厦：因时世浑浊，民不堪命，这里有的县内仅有七、八户还有糌粑，其余全以萝卜青菜为食，乞丐成群，景象凄凉。

针对噶厦命令他进攻玉树一事，阿沛建议停止进攻，汉藏双方最好和平解决，如果不行，也应先从边境一带撤出所有部队。

可惜，噶厦没有采纳阿沛的建议。

阿沛还想把前线的藏军撤回来，但还没来得及，人民***就已经发起了昌都战役。