天开寺宽见法师和他的奉斋放生倡议-天开寺的现任住持

2013年迁居房山后得知，自家附近有天开寺、天开村、天开水库、天开花海，等等，多个以“天开”二字打头为名的地方。

天开，这个词，我很喜欢。

于是，首先去看了最近的天开寺。

据传，历史上的这座天开寺始建于东汉，至今己有1900多年的历史，是北京境内历史最悠久的古刹之一。

今天开寺，由龙门生态园董事长尤西森先生发心出巨资，于2005年至2010年间重建。其地，在房山区韩村河镇的丘陵地带东侧边缘，靠**原，位于龙门生态园内。

说天开寺近，不是一般的近，而是特别近，如果不是被一座小山挡住视线，在自家露台上就可以看得见。

我参访过的国内外佛寺、道观等宗教活动场所不算少，房山天开寺是给我印象最好的之一。再因距离近，也就常去。去多了，也就结识了一些佛友。时常联系的有宽见法师、宏添法师、贤惠法师（初识时为居士，后出家去浙江佛学院专修佛法）等。我听过宽见法师讲经，吃过寺里的斋饭，也请他们尝过我亲手包的粽子。后来，又在北京市宗教文化研究会成立大会上结识了住持释延佛法师。

宽见法师，俗名周李谦，祖籍广西合浦，1972年生于广东韶关，长于梅州平远。1994年毕业于西安电子科技大学计算机科学与工程系，获工学学士学位。

法师大学毕业后先在深圳宝安邮电局电信科工作，从事电信计算机网络工程的管理和建设。但是，法师自幼怀出尘之志，心系人生宇宙之探索，并在读大学期间接触佛法，常思人生难得，当以弘扬佛法、服务社会、净化人心、自他解脱作为自己的毕生事业。遂毅然舍俗，在陕西长安兴教寺常明老和尚座下剃度出家，并于1998年在广东南华寺受三坛具足大戒。

法师于1999年9月考入中国佛学院专习佛法；2000年7月作为佛教界学僧唯一代表在人民大会堂参加全国学生联合会第二十三次代表大会；2002年12月，作为中国佛牙护法团成员之一，护送佛教圣物国宝灵光寺佛牙舍利赴泰国朝奉；2003年7月佛学本科毕业并作为中国佛学院天台宗研究生留校继续深造，2006年学成毕业，获佛学硕士学位。宽见法师2005年出任安徽广德灵山寺住持，2006年初被选举为广德县佛教协会会长。为探索弘扬佛法的多种形式，法师于2007年初开设《释宽见_新浪博客》，与广大网友结缘，通过互联网向大众宣传佛法，取得良好效果。

2008年，众缘和合，法师又住锡北京房山天开寺，常年弘法，定期讲经，安僧立寺，教化众生，建立和合僧团，享誉一方。

奉斋放生，是由宽见法师于2015年4月在天开寺首倡的创新型广义放生理念，其基本模式是：奉斋者通过向素食餐厅购买素餐，把素餐免费奉送给有缘社会大众，在奉斋现场倡导素食并宣传奉斋放生理念，引导公众逐渐了解和接受“奉斋”这一新生事物，并积极带动更多人参与奉斋，形成良性循环，达到真正意义上断绝杀戮、救护生命的目的，同时支持了素食餐厅的经营，即从素食的生产和消费两个方面支持了素食产业与习俗。

宽见法师首次公开讲他的奉斋放生理念，是在2015年4月18日下午，在天开寺小讲堂，为学佛研修班学员做题为《放生创新——奉斋放生》的开示，这是奉斋放生理念的首倡。次日，2015年4月19日，法师又在天开寺以《广义放生：突破现实困境创新放生思路》为题，撰文进一步阐述了他倡议的以奉斋放生为核心的广义放生思想。

本文主要参考《放生创新——奉斋放生》对奉斋放生做一概要介绍。

宽见法师指出了时下流行的放生中的一些偏差，诸如：不正确的动机，只顾“功德”不计后果，择“吉日”，择数量大小贵贱，择种类，等等。据此，阐明何为如法放生：当我们见到众生正在或将要处于危难中时，只要条件许可，不管何时何地（不须吉日吉处），就可以马上出手，拯救其于危难，让其脱离怖畏，适时（勿拖延时久）为其念佛祈祷种因，放其于易生存之处，使其得到世间及出世间的利益。我们放生唯一的要求——它现在是不是处于危难当中！放生应当是以众生为重——放生是因为众生需要我们去放，而非“我”字当头——我需要放生，所以去找众生放，以满足我之需求。这也是贯彻佛法中无我的立场和观点。如此放生，才是如法放生。

阐明了放生有余、素食不足的现状与困窘。所谓放生有余，主要是指买生放生的投入有余，但人家该吃还照样吃，不但不能减少，相反可能还会增加捕生杀生，因为为放生而买生实质上又增加了一个为满足大家放生需求而捕生的市场。所谓素食不足，主要是指素食供应与消费不足，一方面是素食者很难在餐饮市场上找到便利的素食供应商；另一方面是本来就不多的素食供应商也因很难获得足够的素食需求而导致经营困难。

再次，创新——广义放生的实践思路。宽见法师倡导的广义放生，不拘泥买生放生，而是包括奉斋放生（请人吃素也是放生，推动人人请客吃素的新时尚）、吃素及劝人吃素、如法的传统放生（见危救生、见困放生、生态放生）、治病救人、心灵救援（宣传佛法、心理疏导，反自杀、抑郁症）、动物保护、环境保护、反堕胎、宣传和平、反对战争、反对歧视，等等。其中奉斋放生是对放生形式的一种创新。比如由奉斋团（或个人）跟一个素食馆（特别是既有经营困难者）建立战略合作伙伴关系，拿出一定金额的奉斋款，在这家素餐馆请人免费吃素餐。在该店门口可放一个牌子：“某某为祈身体健康、家庭幸福、工作顺利、万事如意，布施***圆供养免费素斋xx份，名额有限，发完为止，需者请到xx处领取奉斋放生餐券。”这样的放生，第一、它是釜底抽薪式的放生；第二、保护环境；第三、给大家送健康；第四、奉斋人做了公益慈善，那些经济收入低的人都可以来领素餐；第五、有正面社会舆论效应；第六，也自然而然对素食餐厅以及素食产业和素食文化是个支持……

复次，奉斋（施斋）的功德利益。第一，奉斋本身就是放生，没有买卖就没有杀害，因为它减少了杀生的市场，避免了当前常见的放生活动中有可能出现的所有弊端，所以说，奉斋放生就是釜底抽薪式的放生；第二，门槛低，任何人，哪怕是穷人、文化知识不多的人，也可以很简单很容易的去做，便于普及，尤其是采用“互联网+”的新方式进行推广，可以形成爱心互动，打造新的生活时尚；第三，是公益慈善行为，可以帮助到弱势群体；第四，能够促进社会和谐，让奉献者得到社会尊重，传递正能量，重建人们的道德互信，提升人群的素质；第五，弘扬了乐善好施等中华民族优秀传统文化精神；第六，奉斋放生活动可以满足大众祈福、传递爱心的向善需求，有移风易俗的作用；第七，奉斋放生能够保护环境，节能减排，没有污染，没有任何“后遗症”；第八，奉斋放生倡导请别人吃素，素食健康、养生、时尚、有益身心；第九，奉斋放生能够鼓励和促进素食产业的发展。奉斋至少有这九大功德利益。

再次申明，提倡奉斋放生，并非要抵制传统的放生，而是提倡如法智慧的放生（否则可能意义不大，甚至可能有害），而奉斋放生就是另一种形式的放生，是对放生的一种有益的补充，属于广义放生，也是有百利而无一害、方便易行、釜底抽薪式的放生。所以要大力提倡、普及！宽见法师提出的奉斋放生理念，谁愿意去做，马上就可以实现。参加奉斋放生，既可以认识很多佛友，又可以结很多善缘。

我很认同宽见法师倡导的奉斋放生理念，并向朋友推介，也经我牵线搭桥，实际促成了天开寺奉斋团以提供免费素食午餐的方式，赞助了房山社区心理咨询援助中心的一次公益活动。

“奉斋放生”是釜底抽薪式的最根本的放生，具有深刻的精神价值和现实社会意义。

夏历戊戌年六月十九佛教观音菩萨成道日/西历2018年7月31日首发于作者（易尔）博客
夏历戊戌年冬月初七日/西历2018年12月13日发于作者
夏历辛丑年十月廿五日/西历2021年11月29日再校

天开寺的现任住持

释延佛法师：出生于中国文化儒、释、道三家发源地河南。
北京市房山区政协常委,北京市佛教协会常务理事，北京市天开寺住持,寺管委员会主任，兼管北京云居寺、北京乐佛寺。
1978年10月应征入伍于北京卫戍区中央警卫独立团，1983年荣武。在京期间有幸接触佛法。法师出家前曾就读于北京语言学院。学习过佛教及传统文化。
1987年六月十九日，于嵩山少林寺礼上永下清老和尚剃度出家。
1992年农历四月初八佛祖圣诞日在河南省洛阳白马寺受具足戒。
1993年住云南腾冲宝峰寺。曾在佛前发地藏愿，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提！
1994年秋回北京法源寺中国佛学院常住，亲近上传下印老和尚等高僧大德。1977年12月25经云南省腾冲县政府宗教局，县佛教协会等主管部门批准、荣登宝峰寺住持，并举行了升座大典。2007年常住北京天开寺，全力重建寺院，安僧、弘法，并在十方护持之下，从缅甸迎请回多尊珍贵白玉佛供奉。
2010年荣任北京市天开寺住持，管委会主任，主持天开寺全面工作。法师自出家以来，学修精进，持戒清净、上求佛法下化众生、亲近诸大善知识，依止佛门泰斗上净下严老和尚、上传下印老和尚、仁德老和尚等长老座下，深得佛法心要。禅净兼修，显密圆通。

为何说北京是个佛系的首都，连深山里都有1500年前的寺寺寺寺

佛教创立于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度，创始人为迦毗卫国（今尼泊尔境内）的王子释迦牟尼。佛教在两汉之际从西域传入中国，魏晋南北朝开始广泛传播。幽燕地处西来佛教的东端，空间距离较远，但佛教传入的时间最迟不晚于西晋时期（下面要说的蓟城西郊的灵泉寺，其建造年代可能更早）。

从北魏开始，幽燕就成为佛教兴盛之地，“当时北方佛法稍盛之地想为西北之凉与东北之燕”。

北魏初期，陇右凉州（今武威）与幽燕黄龙（江南称幽州为黄龙国）并列，两地已是佛教兴盛之地。

除了北魏太**首次灭佛（445-446），从北周到五代大约四百年的时间里，中原王朝曾三次打击排斥佛教，幽州因其特殊的历史地理条件，三次“法难”均未波及：

北周**灭佛（572-577），幽州远在北齐境；

唐武宗灭佛（842-845），幽州为藩镇割据之地未受影响；

五代周世宗灭佛（955），幽州已属契丹辽朝。

为躲避灾难，僧人大批涌入幽州，致使佛教在幽州地区持续兴盛。辽代以后，幽燕则成为中国佛教的中心。

中国最早的佛寺是建于东汉年间的洛阳白马寺。“寺”原为中国古代官署建筑的名称，此后逐渐为佛教建筑所专用。

中国佛寺的建造，沿袭了传统的殿宇式建筑风格。木架结构是中国古代建筑的主要结构方式，其中抬梁式结构的使用范围最为广泛，而斗拱则是抬梁式结构的一种特殊的构件。殿和宇有举架高低、规模大小之分，殿指高大的房屋建筑，宇则是一般的民居房舍。

魏晋南北朝时期，佛寺的建造十分普及，南朝仅都城建康地的佛寺就有五百余所，而北朝的寺院更多，北魏洛阳及其附近一带，寺院多达一千三百余所，北魏全境多达三万多所。

魏晋南北朝时期佛寺的布局主要有塔庙型和宅院型两种形式，前者以塔为中心，以廊庑或院墙围成院落，信徒绕塔礼拜，这种形式源于印度；后者或仿官署而建，或由富豪官僚的宅邸改建而成（前厅为佛殿，后堂为讲堂，受原有格局限制而不建塔），具有中国传统建筑的特色。

隋唐时期的佛教更为昌盛，佛寺建造的数量和规模超过前代。这个时期，塔庙型和宅院型两类佛寺的布局形式逐渐融合，形成南塔北殿的基本格局；塔在寺院中已不占主要位置，而供奉佛像的佛殿成为寺院的主体，具有中国传统宅的合院式特色。

宋代寺院建筑已定型，山门殿、天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、祖师殿、伽蓝殿、法堂、禅堂藏经楼、斋堂等，以南北为轴心而形成有序的组合完成了中国寺院建筑的程式化。

由于寺院建筑多为木构，加之从北朝至五代多次“灭佛”，北朝佛寺已荡然无存，隋唐佛寺留存至今的也很少，仅有唐代的两座佛殿，一座是南禅寺大殿，另一座是佛光寺大殿，都在今山西五台县。

佛教可能早在东汉就已传入幽州，蓟城西郊（今门头沟）斋堂镇灵水村的灵泉禅寺，据记载建于汉代，明代顺天府宛平县知县沈榜编著《宛署杂记》云：“灵泉寺，在灵水村，起自汉代”。该寺原名瑞灵寺，明代重建，改为今名。

蓟城西郊（今门头沟）还有一处幽静峻峭的山峦，山间有龙潭，山上有柘树，被称为潭柘山，山腰古来有一座佛寺，据推测这座佛寺最初建造于西晋，始创于晋代华严法师，最初叫嘉福寺，人们常说这是北京最早的佛寺，民间流传“先有潭柘寺，后有幽州城”的谚语，这至少说明潭柘寺不仅十分古老，而且影响很大。潭柘山上的这座嘉福寺唐代改称龙泉寺，金代称大万寿寺，清代称岫云禅寺，随其山名俗称潭柘寺。

北魏时期，作为与凉州并列的两大佛教聚兴地之一，幽州的佛寺建造也十分兴盛。根据文献记载和考古发现，北魏、东魏、北齐、北周几代在幽蓟之地均建有佛寺，如北魏的光林寺、木严寺、奉福寺、天开寺，东魏的尉使君寺，北周的佑圣元寺，北齐的大安寺等。

北朝佛寺全已毁，原址上可以看到的寺庙和佛塔均为后代重建，佛寺名称历代也有变化。如北魏的林光寺就是现在的天宁寺，佛塔为辽代所建。北朝幽州的佛寺早已无存，但石刻造像却有保存至今的遗迹，如今房山孔水洞的摩崖开龛造像和房山阁村山崖的释迦佛造像等。

形象最为鲜明生动的是**北魏孝文帝太和二十三年（499）的释迦牟尼造像，今存海淀区车儿营，这是北京现存最古老的单体石佛造像。造像身长1.65米，连座高2.2米，身后有圆形通体背光，身侧有胁侍菩萨（胁侍也称胁士，佛教语，指侍立在佛两侧的菩萨）。造像斜披袈装，袒露上身，衣褶线纹流畅；右手平举胸前，左手垂于膝下，结施无畏印（印契是释迦牟尼的五种手势，施无畏印的特征是一手屈臂上举，掌心向外，表示解除众生苦难。五种印契详元代居庸关云台浮雕佛像）。造像额部宽广，鼻梁高隆，眉眼细长，头发呈波浪状，具有印度犍陀罗艺术的风格。

如此看来，连七环外的深山里、乡村中都有古老的寺庙、佛像，还能不说明北京是个佛系的城市么？

请问哪里可以出家呀？

浙江省天台山慈恩寺，辽宁的大悲寺，北京的龙泉寺，北京市房山区天开寺等等是寺庙都是可以的，但是出家的事情要三思，出家之前可以先和加人伤了下，或者是自己体验下短期出家的感受，看看自己是否是真的想出家。

可以遵循就近原则，去自己所在的市区打听看有没有寺院，如果有就就近原则，一般寺院都在乡下的丛林里，出家是非常之难的，非大丈夫所能为也，或者现在阅读经验的您无法体会我说的这句话，但当您真正走上这条修行之路的时候，您就会发现放下不是那么的简单，也没有那么轻松，所以先在附近打听。