降雨量怎么相差这么远,台风山竹影响广西吗

天气预报只是气象局的人对天气的一个猜测,只是他们有很多的辅助手段(如气象卫星)

台风山竹影响广西吗？

台风山竹影响广西。

台风“山竹”已造成广东、广西、海南、湖南、贵州5省（区）近300万人受灾，5人死亡，1人失踪，160.1万人紧急避险转移和安置。

据应急管理部有关负责人介绍，台风“山竹”还造成5省（区）的1200余间房屋倒塌，800余间严重损坏，近3500间一般损坏；农作物受灾面积174.4千公顷，其中绝收3.3千公顷；直接经济损失52亿元。

扩展资料：

台风“山竹”的中心于2018年9月16日23时以台风级别的强度（12级，33米/秒）从北流市南部进入广西。

预计，“山竹”将以每小时30公里左右的速度向西偏北方向移动，强度逐渐减弱，台风中心途经陆川、博白、横县、南宁城区、隆安、田东、田阳、百色右江区等市县（区），于17日23时左右移出广西。

受台风影响，9月16日下午起，广西大部地区风力明显增大，普遍出现阵风7-8级、局部9-12级大风。梧州、玉林、贺州、贵港等市部分地区出现中到大雨，局部暴雨到大暴雨天气，最大为梧州岑溪糯镇150毫米。

受“山竹”影响，预计16日晚到18日，广西将有狂风暴雨天气。广西气象台发布预报如下：

16日晚到17日，玉林、梧州、贺州、北海、钦州、防城港、来宾、贵港、南宁、崇左、百色、河池等市的部分地区有暴雨到大暴雨，局部特大暴雨，广西其它地区有大雨到暴雨，局部大暴雨。桂东南及沿海地区平均风10-11级，阵风12-13级，其余地区平均风7-8级，阵风10级。

18日，河池、百色、崇左、南宁、防城港、钦州、北海等市的部分地区有大雨到暴雨，局部大暴雨，广西其他地区阴天有小到中雨，局部大雨。桂西部分地区及沿海地区平均风6-7级，阵风8级。

参考资料来源：人民网-台风“山竹”9月16日23时从北流市进入广西

芒果的种植方法

一、让种子发芽

1、寻找芒果树。在你家附近找一棵芒果树，然后用它的种子来种芒果，这是保证能种出芒果的最佳方式。芒果能生长在你家附近，这就说明它和它的种子能适应这里的气候。如果你住的地方气候温暖，而且冬天也很温和，那么你很可能找到生长良好的芒果。如果找不到芒果树，你可以订购或直接从商店购买。一定要买能在当地生长良好的芒果品种。你还可以去商店买芒果，然后用它的种子种芒果。然而，这并不能保证它能适应当地的气候，特别是那些从其它地区和国家运送过来的芒果。不过这个方法还是值得一试的。

2、检查种子是否有活力。切掉种子周围的果肉，露出种子壳。小心切开种子壳，露出种子。健康的种子会呈现出黄褐色，而且看上去也很新鲜。如果种子长期处于寒冷的环境中，种子会皱缩而且变灰，这就说明这个种子已经不能用了。尽可能多得切掉种子周围的果肉：将果肉放到手掌中，小心将果肉切成2厘米的方块，然后将果肉翻出来。这样就可以直接吃，或者用勺子挖到碗里吃。处理芒果种时可以戴手套。芒果分泌的汁液可能会刺激皮肤。

二、栽种芒果

1、将芒果苗移栽到阳光充足的地方。选择阳光充足的地方种植芒果。你挑选的地方要足够大，因为芒果树会长得很大。在种到最后的地方之前，先将芒果放在后院里排水好的地方。你要好好选择芒果生长的地方，周围不能有建筑物、下水道或高架电缆。当芒果长出完整健康的根系后，再进行移栽。移栽时，芒果树的底部厚度大概有5厘米。你可以一直将它养在花盆里，这样你就能种出一颗小的好处理的芒果树。如果你的居住环境比较冷，你可以在户外温度降低后，将花盆搬回室内。

2、种幼苗。挖一个足够装下根球的洞，洞大概是根球的三倍。将盆栽土、花园砂（不是肥土）、泥土按照1:1:1的比例混合。将芒果种在洞里，然后将混合土埋在根的周围，并浇透水。在移栽的过程中不要弄伤树的根部。树根位置要保持清洁。

3、定期浇水，有节制的施肥。芒果结果需要至少4到5年。结果时间虽然比较久，但是等待是值得的。不要施太多肥料。肥料用得太多，芒果树会只张叶不结果的。

小提示

树苗要长到6到8年才能结果。你也可以在种子公司买芒果种。

古人崇拜青蛙的原因

壮族对青蛙的崇拜：
壮族的“蚂拐节”即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。
布依族崇拜青蛙：
布依族崇拜自然，以为万物有灵。他们信奉社神、山神、水神、雷神、石神等，也崇拜牛、狗、青蛙、古树等动植物。
有一户家民，只生了3个女儿而没有男孩。一天，3个姑娘扛着锄头去刨地。三妹年纪轻，力气小，刨地比不上大姐、二姐快，她叹了口气，自言自语道：“唉，太累了！谁要是能帮我刨刨地，那就太好了，我情愿嫁给他，做他的妻子。”谁知她话音刚落，田边一只大青蛙竟后腿蹬地站立起来说道：“我可以马上帮你把这片地刨完。”三妹低头一看，原来是一只青蛙在说话，她认为这是在潮弄自己，便骂道：“你这小小青蛙，只要我锄头一举，马上就把你砸死了，你还能挖地？”青蛙却笑着说：“姑娘，你别生气，你先闭一会眼睛吧。”三妹一听，又生气又好笑，果真闭上眼睛了：“我依了你，先闭一下眼睛，看你能怎么着。”奇怪的是，就在三妹闭上眼睛的一会儿功夫，青蛙立刻把这一片地给刨好。“地已经刨好了，你该嫁给我了。”青蛙一再要求三妹实践诺言，做它的妻子，这可把三妹气死了，大姐、二姐也不答应，她们举起锄头，骂着追着要砸死青蛙。可青蛙又蹦又跳的，怎么也打不着，还是一个劲地说；“三妹，你说了话就得算数，你就该做我的妻子。”
中午，三姐妹回家去，青蛙也跟在她们背后，来到了她们家。青蛙进了门，一跳便跳到房梁上，对三妹说：“你说了要嫁我的，和我一块回去吧。不然，我吐一口水，便能把你家给淹了。”父母一听，全都气坏了：“世上那有姑娘嫁给青蛙的事！你快快出去，不然，我就用竹竿打死你这小小的青蛙！”青蛙一听，也发了火：“你们全都不守信用，看吧，我可要吐口水了。”它说着便吐了半口口水，立时便把家里淹了一半。这一来全家人都吓坏了，这才晓得青蛙是神通广大的蛙神，慌忙求青蛙道：“快把水收回去，我们同意三妹嫁给你了。”青蛙把大嘴一张一吸，一口气便把半屋子子水给吸回嘴里了。
这回全家人不再食言了。于是，三妹换上一身新衣服，骑上马出阁了，青蛙则在前面跳着引路。走了好一会，他们来到一片竹林，林中有一个石洞，洞口长满各种美丽的花草。青蛙说：“到家了，三妹你闭上眼睛，我拉你下去。”三妹一闭眼睛，只觉得身子便飘忽起来，不一会儿便被人拉了去似的。青蛙让她睁眼看看，三妹刚一睁眼，只见周围一片光芒，眩目耀眼：高大、宽敞的房屋，一应俱全的用具什物，还有各种各样的金银财宝，把三妹看得眼花缭乱了。
更奇怪的是，当青蛙让三妹再次闭眼睛之时，青蛙这时突然摇身一变，脱去了青蛙皮。当三妹再次睁开眼睛一看，站在她面前的是一位十分英俊壮美的小伙子。三妹又惊又喜，于是，他俩当日便成了亲，从此过上了美满幸福的日子。
壮族因何崇拜青蛙：
普列汉诺夫指出：“原始人不仅认为他们同某种动物之间的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物引出自已的家谱，并把自己一些不太丰富的文化成就归于它”，这样，人们便自然而然地产生了对这种动物的各种神话传说。古壮人也不例外，他们依照自巳的目的和愿望去幻想，给青蛙赋以种种非他们本身实际所有的力量和功绩，表现了对青蛙的极大崇拜。这在今天流传着的许多民间传说中可见—斑。目前，在右江地区尤其是东兰、凤山流传的《蚂拐歌》就是个明显的证据。《蚂拐歌》的内容是这样的：从前，有个通情达理的人，名叫东灵，他的妈妈病死了，当时盛行着吃人肉的习惯，东灵生怕别人来吃母亲的肉，就不让妈妈病死的消息传出去，还把母亲的尸体藏起来。当时东灵的心情是十分沉重的，既悲伤又担忧。而屋边的蚂拐却不晓得东灵的心情，在那里拼命地叫唤，噪得东灵好不难受。于是东灵煮了三锅滚水，把蚂拐全都浇死了。蚂拐死后，天下发生了一场酷旱，“三年不见一滴雾，九年不见一滴露，鸟造窝河床，鱼生脚爬树，”江河涸干，草木枯焦，人类濒于绝灭。人们喊天天不应，喊地地不灵，就去找始祖布洛陀，布洛陀说：“蚂拐王是雷王的儿子，你们伤害了它，雷王生气，就不再给地上降雨了。”于是，人们又依照布洛陀的吩咐，把蚂拐的尸体找回来，对它进行祭拜，把它的灵魂送上天去，用这种行动表示对雷王赔礼道歉。这样—做，果然奏效，当即天上雷声隆隆，哗哗地下起雨来。在这个《蚂拐歌》中，蚂拐被人们视为只可敬不可侵犯的“雷王的儿子”。在解放前的宁明、崇左、扶绥等地区还流传有一种类似于瑶族的搬瓠龙犬传说，说青蛙曾替一个国王打退邻近部落的攻打，保卫了国王的社稷，后来国王背信弃义，用计杀害了蚂拐。在这个传说中，蚂拐被尊为最勇敢善战的一位英雄。“......未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上这些壮族青蛙传说中，青蛙被认为是与人自己一样具有意识、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。而且，“人不仅不把自己同动物对立起来，反而在很多场合下愿意承认动物高人以登”，从上面提到的关青蛙传说中，可以看到壮人对青蛙的崇拜也达到了这种程度。
壮族青蛙图腾，还可以从风俗习惯中找到根据。据社会调查材料证明，老—辈壮人非常崇敬青蛙，许多地方的壮人不准杀蛙，甚至不准小该乱捉，否则就要受到严厉的斥责。老人在田间遇到它，都要小心地绕道而行。解放前后，东兰、凤山、田东、来宾等不少地方仍禁捉禁杀；田东县檀乐村壮族还有禁吃青蛙的习俗。
壮人居住在岭南一带，处于亚热带地区，气候温和，年平均气温在摄氏二十度左右，夏季日照时间长，冬天很少见霜雪，常年雨量亦在3000毫米上下，而且集中春夏。这种自然条件对发展农业生产很有利，因此很早的时候壮族人民就发展了农业，成为一个以农业为主的民族。气温的适宜、雨量的充沛固然有利于生产，给古壮大带来欢乐，但是自然现象是变化多端的，例如：变幻无穷的天空和气象，一时红日当顶，和风拂面，万里晴空，一时乌云密布，狂风骤雨，雷雨交加，这对原始人来说是多么不可思议，而据史书记载，在壮人居住地区，台风登陆，狂风暴雨，山洪暴发，淹庄稼，以及天旱酷热，禾苗枯槁，这种一涝一旱的现象并不乏其见，它极大地危及古壮人的生产和生活。那该怎么办呢?“自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因”，除随着时间的推移，他们开始对各种自然现象之间的因果关系进行观察，力图找出各种之间的联系。但是，由于生产力水平仍很低，认识事物的能力受到极大束缚，因此他们对那些难于把握的自然变化，对于那些与他们经济生活密切相关的动物进行猜测，而这种猜测完全是以直观经验为依据的，即不能把人与自然截然分开，于是他们很容易地将自然和动物人格化，将人的意识加在他们身上，他们感到，在不可理解的自然力面前，除了血缘氏族是维系氏族成员生存的纽带以外，氏族的生存和团结还必须有赖于一种精神上的支柱，即“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”。至此，那种与他们生活攸关的，人们每日均要接触的动物、植物和自然便成了他们拿来与异己的自然抗争的武器。壮族的蛙图腾就是在这种条件下产生的。因为壮族先民进行农业生产，而天气的变化，风雨的多少，都关系到农业的丰歉，从而影响人们的生活，狂风骤雨和台风，还直接威胁到人们的生命财产，因此，要知道今年是否风调雨顺，是农家至关紧要的大事。在科学技术极其落后的先古，壮族先民注意到青蛙的呜叫声与风雨有着很大关系，他们通过“青蛙叫，暴雨到”，“蚂拐哇哇叫，大雨就要到到”的现象，认为青蛙是一种能呼风唤雨的神灵物，能给人传递风雨的信息，有预报风雨的特性；同时，每年春天，青蛙开始叫的时候，人们就知道播种、插秧季节到来了。由年青蛙有这种“能力”，于是壮族先民便对它产生了恐惧和崇拜，“恐惧创造神”。青蛙成了壮族先民的氏族图腾崇拜的偶像，这是一种“在想象里并借助想象以征服自然力、支配白然力、把自然力加以形象化”的表现。
青蛙不仅能预告晴雨，且是稻田生产的益虫。“青蛙乃益虫，其所以重视青蛙，盖亦缘重视农业之故，或解为图腾”。青蛙能为人们捕捉害虫，保护禾苗，获得丰收，这又是壮族以青蛙为图腾的一个缘由。
可见崇拜基本源自：恐惧，巧合，神化。可能也只是源自某个古神棍的灵机一动。