上下岩泉寺一一钱穆在云南 我想问一下宜良哪个寺庙有文昌

岩泉寺座落在云南宜良县城边，山叫伏狮山，有汩汩的泉水流淌。沙岩上长满了数百年的大树，有一种参天古树叫黄连木，据说有六百多年的历史。一上推，竟然到了元代，与忽必烈的大军有了联系。
这世上，大凡有古树名木的地方，世人总是愿意附加一些说法，修庙建观供奉香火，故事就越发奇了。
话说到了上个世纪三十年代末，宜良县的岩泉寺来了一个四十多岁的中年人。他租下了寺中一间小楼，每天读书写字，他读的书是廿五史，上追秦时明月，下探晚清的门洞开放。他写的字则是把三千多年的中国历史，用一种＂温情与敬意＂，写成了一本叫《国史大纲》的书，内容都是坚定不移的，是站在＂以中华文化民族意识＂的立场。这个人叫钱穆，人称宾四先生。后来他出了大名，被中国学术界尊之为＂一代宗师＂，＂史学四大家。＂
钱穆一个人在岩泉寺住了整整一年，那个时候的他，只是一个在昆明西南联大教书的教授，名气不大尚有争议。今天我们先说钱先生在宜良岩泉寺留下的印记。
上世纪三十年代的岩泉寺，分上寺与下寺，仅相隔几百米。上寺是一个道观，由一个逃荒来此的广西人主持。下寺是僧庙，有方丈和僧人。僧庙中有乡产也有私产，钱穆先生住的房子是一处县长的私产，当地人叫＂县长别墅＂。
钱穆住进来，方丈上门问道，施主在此居住，一日两歺如何安排？钱先生回答说：我来此主要是著书立说，生活上的事越简单越好。跟随你们一起吃饭可好。
那知寺僧的伙食极粗劣，几乎不能入口。坚持了两天，头昏眼花，赶紧把方丈请来重新商量。方丈早就知道，说：出家人的日子大抵如此，先生这样下去怎行，必须改为荤食乃可。
钱穆觉得好为难，如果在我的住处置一灶台，毎天锅碗瓢盆，我还怎么读书写字。方丈说，就在我们寺里的灶上做荤食，也是可以的。你只消出钱请一煮饭的女佣即可。原来，方丈早就请了一个叫张妈的女佣，就等钱穆点头。
后来，钱穆先生把这一段日子写进了《师友回忆》，＂张妈衣履整洁，言辞有礼。烹煮既佳。一日，张妈煮一鸡，余不意何故，忽于午餐后出寺，过厨房门，乃见方丈坐门侧，手持一鸡腿，得意大嚼。余不禁问，和尚亦食鸡腿？彼答，和尚不吃鸡腿将何食？又见灶陉上鸡汤一碗。＂原来这是一个荤和尚。
钱穆每个星期要坐滇越铁路的米轨火车去昆明，为西南联大的学生上三天课，因为跑＂警报＂，上课时间都安排在晚上。然后又坐火车回宜良，顺便到宜良中学借上一批书带回岩泉寺。久之听说了方丈的许多故事，方丈在近寺的村中有一个家，隔三差五回去，这已经是一个公开的秘密。
与下寺的方丈相比，上寺的广西道人有文化的多，道人自号静庵，钱穆惊讶道，此名号与自沉北京昆明湖的大儒王国维同名。道人回答知道，还说喜欢王国维的诗词。
道人的生活也是过得不易，自己爱吃鸦片，消费大。平常日子以买卖为生，即在大米、黄豆收获季节，去市面上低价购进，然后拖回道观放在楼上存储。来年青黄不接的时候，价格上涨卖出去，赚点差价，基本满足一年生计。
长期做生意，见了钱穆先生，也建议他出点钱交给道士，趁市场上粮食价格低，赶紧去买点来储存，来年坐等收利。
吹的兴奋，道人看钱穆是个不愁吃喝的人，让他按当地的习俗，去穷苦人家买个十三四岁的女孩子，＂价不贵，可供洒扫洗涤烹饪一切家务。及其长，可纳为妾室，否则备小款代为出嫁。＂
民国时期岩泉寺上下的故事，在史学大师钱穆先生笔下，活色生香留传下来，成为滇南宜良的一笔文化遗产。
其实，佛教、道教在中国，从来都有许多令人尊敬的遗憾。曾经在西藏学佛七年，第一个获得西藏三大寺一一拉然巴格西学位的**和尚碧松法师，他在《雪域求法记》中写道：
＂中国的佛教和庙宇到了晚清末年已经是衰败不堪，民国后，连年的军阀混战，社会混乱，地方上有很多人是专吃佛教的，连新闻记者也来吃佛教。这些记者来到庙子上张口就说，和尚，搞一桌素斋来吃，有时候还带了妓女一起上门。
寺庙为了生存下去必须仰仗地方政要和豪绅，当方丈必须懂得世间法的应酬，要善于交际，能够八面玲珑。
记得我的师父自坛和尚经常去陪乡董打牌，过年过节时也要上门送礼。所以说中国大多数庙子里真正有扎实佛学基础有道行的和尚并不多。＂
庙子的噩梦还没有结束，依然在这块土地上漫漶。
史学家钱穆离开宜良岩泉寺以后，岩泉寺又成了军营。再后来的事情更加不可预料。一直到1990年代，名山古刹又逐渐回到人们的视线。岩泉寺所在的村民，把倒塌的寺庙抽起来，泥塑佛像涂上金黄的颜色，建筑抹上红褐色。
开放式的经济给了许多人发散式的空间思维。一个姓龙的湖南人带领一伙来自峨眉山一带的＂大师＂，直接交钱给村上，承包了岩泉寺，上演了无数的荒唐。最多的年辰，一年交给村上七百多万元。
名山有泉、古树参天、就缺了点故事。明清交际，大将军吴三桂冲冠一怒为红颜的故事，直到今天，仍然在流传。
说的是＂秦淮八艳＂之一的美女***，名传江南。**十五年，圆圆美女被京城一大官请去，为了在乱世中找到倚靠，把美女***作为礼物送给了吴三桂。时当努尔哈赤的军队向明朝的地盘进军，****把拥有重兵的吴三桂派去战场，***留在京城。
不久农民义军首领李自成趁京都空虚，攻入京城，把属于吴三桂的女人占有。把个吴三桂气昏了，加上对**朝的失望，反戈一击，大开山海关门，让清军长驱直入，结束了朱家的天下。
吴三桂投靠清军立了大功，带上美女***来到云南坐镇。风和日丽，享受快乐。这***可不仅仅是个花瓶，还有政治远见，她见吴三桂独霸云南，骄奢淫逸，贵极藏险，盛极必衰。抛弃一切富贵荣华出家为尼。后来的故事就像***的预期，吴三桂被清军镇压满门抄斩，***下落不明，有说投池自尽，有说在庵中见过。
于是乎，承包岩泉寺的人，据此编排了一个故事。说是吴三桂带着***来岩泉寺游玩，***见这里山青水碧，灵气逼人，便抽了一签，竟然是她日后的命运，出家！一语成谶。从此以后，人们就把这一签称为六百年来＂滇南第一签。＂到岩泉寺抽签打卡成了圣地。
这是一个不怕故事多，就怕故事中有事故的年代，一经推出便大吸眼球，令人遐想。
不管是什么样的信仰，一旦与金钱接触，很容易成为装在瓶子中的魔鬼。
承包宜良岩泉寺的那伙＂假和尚＂。与各大旅行社联系，把一批批去石林风景区游玩的游客拉到岩泉寺参观，高价香火、抽签算命、立碑避灾、圣水养心⋯⋯数不清的佛教花式，几乎每天都有人上当受骗。
一个从广西来云南旅游的姓欧的游客，一进岩泉寺，＂大师＂一看面相，再让他抽了一签，说是大灾大难就在眼前，把个游客说得魂飞魄散，赶紧掏了两万多元去消灾解难。
《中国新闻周刊》记者随团体验了一下，抽到了14签。随后跟着导游来到风水转运堂解签，＂大师＂一对一解签答疑，说记者阴阳五行不调，身后有家灾和风水灾，需要烧一支600元的香并留下名字让和尚们诵经百天。
史学家钱穆已经在1990年去世，如果他知道当年住在岩泉寺的房子，就是写作《国史大纲》的地方，在后来七十年岁月中的痕迹，不知道该作何感想。

我想问一下宜良哪个寺庙有文昌

宜良的岩泉寺有文昌，岩泉寺就是一个又一个的庙组成的，从进大门开始，有个大肚子弥勒佛的殿。宜良县城金星村，有一山状若卧狮，人称伏狮山。五峰壁立，岩峭千仞。岩下清泉昼夜淙淙，水质佳、流量大。水秀山俊，修竹茂林，清幽雅静。因山水故，又名岩泉山。“自古名山僧占多”。
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岩泉寺的景点简介

明景泰年间（1450年～1456年），即沐府人朱福海始修，万历间僧人兴宽重修。得称“岩泉漱玉”，为宜良八景之一。康熙二十六年（1687年），邑令高士朗、教谕王佐才偕邀文人邑士投资经营，建阁起亭、筑半月池。岩泉自此成为自然、人文景观皆俱名胜佳境。咸同兵燹，殿阁损毁。1915年，知县钱良骏重修亭台，题“半山亭”。1929年，邑绅马云翔募资修斗母阁、玉皇阁，新建凉风亭，广植花木，并大规模作摩崖石刻。寺观焕然一新，成其最繁荣时期。1940年，日机轰炸昆明，伤兵医院迁入，景物难免损坏。
1987年7月，摩崖石刻公布为宜良县重点文物保护单位。1993年2月，县政府批准，岩泉寺所有权划归金星办事处。近年来，办事处进行大规模全面重建。新建大雄宝殿、天王殿、玉皇阁、财神殿、山门、游泳池等，又广植花木、草坪，并修道路，增设石桌石凳，使得岩泉焕然改观今胜昔。1999年4月，昆明世博园指挥部及云南省旅游局授牌为世博会旅游接待定点单位。
2000年，岩泉寺管委会刻纪念性碑刻三通：“钱穆教授著书处”碑、“袁嘉谷品茗处”碑、“藏真阁遗址”碑。记载了岩泉寺近代三件史实，很有创意，**提高了岩泉寺的文化品位。寺庙承包
大约起于1990年代中后期，随着旅游业的发展，处于风景名胜区内的寺院便成了“香饽饽”，私人向寺庙主管部门交纳一定费用后，采取入股或承包的方式经营寺庙，再请来僧侣，通过功德钱和香火钱赚取利益。然而，这一国家明令禁止的行为，在利益驱动之下不断发展壮大，承包费用逐年攀高，经营者开始聘用社会闲杂人员通过欺骗和讹诈的方式盈利。
据《2004-2005云南宗教情势报告》：自1993年以来，岩泉寺已远非一所传统意义上的宗教寺院。该寺已成为以商业经营为目的、政教未分的综合性地方文化产业实体，其世俗化、商业化已是不争的事实。
2004年，金星街道办事处以每年220多万元的价格承包给某私人老板，直到2009年。一位曾承包附近寺庙的老板告诉记者，当时一炷香最高只卖130元，普通香从10元到60元不等。除了香火与功德钱外，寺庙还卖些玉器等工艺品，收入的30%返给旅行社。与岩泉寺相同，这位老板从四川峨眉山一带请来了几位假大师，为游客解签。每位大师有10%的提成，一个月有几千元的收入。这位老板承认，寺庙的收入“全靠这些‘大师’忽悠”。但他解释说，这些“大师”很讲“职业道德”，从不夸大其词，说些令人反感的话。
随着云南旅游业的发展，旅游人数剧增。2009年，昆明市全年旅游总收入226.34亿元，旅游总人数3115万，岩泉寺的承包费也随之水涨船高，上述知情人士说，交给金星村委会的承包费已涨到每年近400万。其一：“钱穆教授著书处”碑
钱穆（1895年～1990年），字宾四，江苏无锡人。1913年～1919年从事小教并开始自学之道。1923年起从事中教，完成《国学概论》、《先秦诸子系年》等著作。1930年，《刘向歆父子年谱》发表，震动学界。经顾颉刚推荐入燕京大学任国文讲师，未久，入北京大学任历史系副教授、教授，兼课清华、北师大。抗战爆发，随校展转。西南联大文学院初设蒙自时，陈梦家两夕恳言，促成钱先生撰修《国史大纲》。动笔不久学院迁回昆明。为避扰续作，寓居岩泉寺。三日伏案，三日入校登坛。1939年秋，《国史大纲》完稿，旋写一《引论》见诸报端。次年是书出版。“《国史大纲》一经出版发行，于是成为全国大学教科书，风行全国。对学生积极抗战，增强民族凝聚力起了很好的推动作用。”（罗义俊《钱穆学案》）“钱穆在岩泉下寺写出的《国史大纲》，是中国现代史学上的不朽著作。……他认为中国史犹如一首诗，而西洋史犹如一出剧。”（美·邓尔麟《钱穆与七房桥世界》）“那部《国史大纲》，时辈中谁也比不上的；……中国史学家中能够运用唯物史观解释中国史事，如此纯熟精到的，钱氏以外，绝少其人。”（曹聚仁《钱穆》）“中国通史的写作，……出版的书已不少，但很少能达到理想的地步，……钱先生的书最后出而创见最多。”（顾颉刚《当代中国史学》）“《引论》一篇，陈寅恪先生谓为近世一篇大文章。陈先生为文虽在专业，但具通识，宜有此论！”（严耕望《钱穆宾四先生与我》）
1939年秋钱先生离昆，后历任华西大学、四川大学、齐鲁大学、昆明五华学院、云南大学、江南大学教授。1950年在香港办新亚书院，任院长。1955年获香港大学名誉法学博士学衔，1961年获美国耶鲁大学文学博士。1965年获免新亚院长职，移教马来亚大学。1967年定居台北，当选台湾中央研究院院士。任台北故宫博物院研究员、台北历史学会监事、中国文化学院史学研究所博士班主任。他是一位百科全书式的学者，著作80余种达1700万字之多。1990年8月30日，九六鹤西。著名近代思想史家、清华和北大双聘教授刘桂生挽：“由诸子入经学、转史学、据理学兼文学。子学达，经学明，史学信，理学诚，文学雅。心物两得，精博一世，代不数人；爱民族及文化，望复兴、求统一盼富强，思虑深、大义明、乡情重、识见卓、忧心切，知行一贯，阴阳两济，世多后生。”汪学群《钱穆学术思想评传》中称：“他以著述不倦的一生，捍卫、宏扬中国传统文化的精神，肩负着‘为往圣继绝学’的使命，是我们民族的脊梁。”
1938年秋，西南联大教授钱穆寓住寺中撰修《国史大纲》，汤用彤、贺麟相送于斯。姚从吾、陈寅恪、张其昀先后造访，留踪岩泉。其二：“藏真阁遗址”碑
清初，于龙泉南侧建藏真阁，纪念德高道士尹澈**人，故又名其“尹真阁”、“隐真阁”。阁内环立石碑。1939年，***待出国时，偕新婚妻子孔祥瑛到岩泉寺看望叔父钱穆，在隐真阁“洞房花烛”，并度“蜜月百日”。

岩泉寺游玩日记作文

滇中宝刹——宜良县的岩泉古寺，声名远播。相约的人有事，只好一人独行，也自有其妙。他们不来，我不该抱怨；孔子云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”我心不静而到净地，要把充溢大脑的那些可怕的观念拭去。
远望影影绰绰，云烟渺然，宛似仙境。近了：亭台楼阁的凸现，茂林修竹的掩映，山间鸟鸣水溅，道旁花团锦簇，一派静谧幽深。忽然想起，该来的会来，该去的留不住。也许太消极了吧。还有“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”心该静下来，我本可以什么都想，也可以什么都不想。上帝说，水会有的，面包会有的，一切都会有的。佛说，人来到世间就是受罪。不是说人一出生，就一天天走向死亡吗！我真的做不到拿得起，放得下，不单纯是情感和理智的问题。流行的、传统的观念在诠释人活着的意义，这个哲学命题岂是三言两语能够说清楚的。
大殿的西侧“钱穆著书处”：1938年9月，得宜良县长王丕帮助，转至岩泉寺，续修《国史大纲》。至1939年6月，完成了53万多字的巨著。期间汤用彤、陈寅恪、其侄***等到过岩泉寺。这一段情缘，表明了前人“宁静以致远”的高尚风范。1994年，***先生在此旧地重游，提笔书写“岩坚泉清，宜结良缘”。山门的“岩泉禅寺”也是钱先生题写的。地以人而显，名人加名胜，多了一层文化韵味。“景不自美，因人而彰；地不自胜，惟人则名。”如王勃的滕王阁，崔颢的黄鹤楼，范仲淹的岳阳楼，欧阳修的醉翁亭。山水的文化和文化的山水，她成了我们精神的、诗意的栖息地。旅游观光，只有导游小姐忙忙碌碌，游客熙熙攘攘。多了一些庸俗的、浅层的、外在的快乐，总因为文化意味不浓而深感遗憾。
恰逢开光盛典，佛家讲求普度众生，我和那些善男信女都是芸芸众生，表面上没有区别。看这旺盛的香火，听那佛韵悠长的乐曲，我往高处去。因为站得高，早早地送来朝阳，金光除却清霜，迎来一派祥和。云雾很淡，也许是我置身其中；恰如暮霭晚钟般的静谧、温馨。我率性而行，随性而观。暂时忘却了自己是谁，让心静下来；热闹是别人的，我什么热闹都不要。
就这样吧，翠竹在旁，茶花吐艳。登高该远眺，那么多行色匆匆的人，而且青年人多是来凑热闹。我以为：家事不顺以法事寄之，佛法无边，身已在此不该说信与不信，这成了一种禁忌。祈福而消灾，本就是可以理解的；西方不也说愿上帝保佑，上帝与你同在之类的话。我不想去论证什么，平静的我该把俗事看淡些。其实有些事真的就那么重要吗，也许未必！我不忏悔自己的罪孽，在良辰美景中思考，有些不合时宜。想起许地山《缀网劳蛛》的话语，“我像蜘蛛，命运就是我的网。我把网结好，还住在中央。他不晓得那网什么时候会破，和怎样破法。一旦破了，他还暂时安安然然地藏起来，等有机会再结一个好的。人和他的命运，又何常不是这样？所有的网都是自己组织起来，或完或缺，只能听其自然罢了。”一旦沉迷其中，拿什么拯救呢？谁也拯救不了。俗话说山有多高，水有多深。有清泉涌出，潭中清澈见底。我便到了“袁嘉谷品茗处”，“饮茗欤忘归”，有高士之风。因为泉水的清冽甘醇，也印证了“岩泉漱玉”。他是云南石屏人，清朝经济科状元。二十世纪三十年代初，游岩泉寺时云：“风鸣九夏半山绿，天落一泉双镜青。小坐花荫藤上下，吟诗留与老龙听。”另在邑内万福寺留下“无上菩提”的墨宝。崖壁上的刻字，或斗大的单字，或一篇短文。能用龙飞凤舞、天马行空、野鹤无云来形容。有段文字，“去郭二三里，琳宫接翠，微古藤能隐。凡野竹自成，扉洞底双龙屈林边······”来往的人在说着什么，我没去关注。在“唵嘛呢叭弥哞”的氛围中，我有了一种出逃的冲动。我也是一个俗世中人，有时真的有无路可走的感觉。并非是文人的多愁善感，何时能够做到心中澄明，真的难啊！像《警察与赞美诗》中的苏比，想听从宗教召唤悔过自新一样，我怕自己也抵制不住那诱惑。
曲径通幽，往北穿梭到人民英雄纪念碑处。静立着无语，心中没有涌起壮烈之类的感觉；如此安排也是一种相宜，传统之于现代。拜神是一种祈福祛灾的仪式；瞻仰英雄，不忘却历史，也是人最基本的品质。以我的本心，去捕捉撞击心灵的东西，还是归去吧。
呆的时间长了，人们渐渐散去。似乎鸟儿的鸣叫也停止了，仿佛一切的一切都充满了倦意。看到一个中年人，带着约莫四五岁的小女孩。小女孩一边玩一边吃东西，他们快活地说着什么。我觉得看着他们就是一种幸福，这是一个令人惬意的意境：做父亲的仿佛很满足，当女儿的自然很高兴。
不如归去，心中又涌起了这种情感。是啊，我四岁半的女儿在家等待，我该归去。就如陶渊明的《归去来兮辞》，无论如何，人啊，你得归去!