大鉴禅寺的介绍 大鉴禅寺的历史沿革

大鉴禅寺位于广东省韶关市区，原名大梵寺，始建于唐显庆末年（660）之前，至今已有一千三百多年历史。据《古志》记载：“南韶为望郡治城之西渡五里有佛祠日开元介于武溪，之有唐李复更名为大梵；昔曹溪六祖得心要于黄梅（湖北黄梅）于此讲顿教。”六祖惠能大师在湖北黄梅东山得法后，回到曹溪宝林寺（今曲江县南华禅寺），多次应邀到大梵寺讲经说法。

大鉴禅寺的历史沿革

唐万岁通天元年（公元696年）女皇武则天特赐水晶钵孟、磨纳袈裟等物给惠能，“武则天和唐中宗曾召他（惠能）入京，均辞”（见中国百科全书）。六祖圆寂后，为纪念这位杰出的佛学禅师，唐中宗谥其为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺以作纪念。到了宋朝，大梵寺改名崇宁寺、天宁寺，“绍兴三年（1131年）。专奉**香火，赐名报恩光孝寺”。六祖圆寂后，谥惠能为大鉴禅师，为纪念六祖，改名大鉴寺。绍定年间，大鉴寺搬至“府治南兴贤坊（今兴隆街）”由运使石不矜再建。随着时代的变迁，战争**，战争**，大鉴寺几经兴衰。到了本世纪初，整个寺院只剩下残墙断壁，一片衰败景象。一九三四年，原***李汉魂将军邀请近代高僧虚云和尚来粤北重修南华寺、云门寺，一九四零年，一百零一岁的虚云和尚又和弟子宽鉴募捐重修大鉴寺，开办僧伽工厂，重修后的大鉴寺有大雄宝殿、观音殿、方丈楼、功德堂、钟楼、鼓楼等，成为一座较完整的寺院，总面积达四千六百多平方米。时正值抗日战争，广东省府迁来韶关，广东佛教会的牌子也挂在大鉴寺。来大鉴寺进香拜佛的人数猛增。大鉴寺地处南北交通要道，与南华寺、云门寺一脉相连，驰名国内外。一九四六年，南华寺副寺新成应邀到大鉴寺任当家，负责管理大鉴寺房产、田产，并负责接待南华寺、云门寺、别传寺及湖南、江西等过往僧尼、堪称佛门之家。解放后成立佛教会，佛教会在此办公。直到一九五八年，整个大鉴寺被有关单位和住户占用，僧人失落他乡，两棵由印度高僧智药三藏法师引进的菩提树历经沧海桑田，至今仍枝繁叶茂，郁郁葱葱，成为历史的见证。一九八五年，政府落实宗教政策，僧人收回部分房产，成立韶关大鉴寺筹建委员会，重修大殿，市佛教协会也开始在此办公。一九九二年，法治法师从南华寺调至大鉴寺任当家，继续重修大鉴寺，经几年努力，重修了大雄宝殿、功德堂、斋堂、招待所、僧人宿舍，重塑了释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、观音菩萨、地藏王菩萨、六祖座像等三十六尊佛像，一九九四年大鉴寺举行隆重开光仪式。

六祖慧能传（二十四）南顿北渐 著经传史

    惠能自此在法性寺公开弘法！也大张旗鼓大肆宣传自己五祖弘忍大师衣钵袈裟传法传人的身份！
惠能毫不避讳，当众秀出了佛祖传法衣钵袈裟，引得当年的南海，如今的广州附近僧俗，众人争相轮流观看，在外围远处的人恨不得能挤近前来瞻仰。
    法性寺又是身处闹市不远，闻讯而来者，络绎不绝。
    一时之间，人山人海，人头拥动，寸步难行。
    惠能很智慧地选择了一个公开的场合。这样，就无人可以耍小心眼。
    他充分利用了大众的力量，聪明地保护了自己，又利用了大众的力量，顺利地登顶六祖之位。
    慧能终于完成了十几年前五祖留给他的重任，也初步实现了自己的宏愿。
    不过，这只是万里长征第一步，前面还有更多考验和争斗。
    路漫漫其修远兮，慧能仍将上下而求索。
    但由此事可见，慧能大师只是没有读书而已，智力绝对是超人一等的。
法性寺内在场有幸目睹者，皆与有荣焉。
五祖衣钵传人，六祖慧能出山弘法，迅速传遍了大江南北！
    此时，五祖弘忍大师已仙逝久矣。
从此，惠能与神秀，一南一北，公开斗法。很快，惠能大势已成，神秀知道了，也奈何不得了！甚至，随着神秀渐渐的年长，他也接受了自己不如慧能的事实。
    正因为如此，神秀也称得上是得道高僧，还享百年高寿（公元604-704年）。
惠能自从五祖弘忍大师手中继承衣钵袈裟起，隐忍十二三年，一路逃难，苦苦修行，终于初步完成五祖遗愿！
到仪凤二年（677年），惠能早已名声大噪。韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于韶州大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，由门人法海编录其法语。
[注：大梵寺，今大鉴禅寺。就位於广东省韶关市区步行街，原名大梵寺，始建於唐显庆末年(660年)之前，至今已有一千三百多年历史。六祖慧能大师在湖北黄梅东山得法後，回到曹溪宝林寺(今曲江县南华禅寺)，多次应邀到大梵寺讲经说法。
    据《六祖坛经》记载：“时大师(慧能)至宝杯(南华寺)，韶州韦刺史(名韦璩)与官僚入山(宝林山)，请师出，於城中大梵寺开坛说法，憎尼道俗一千馀人。”可见当时法缘之盛。
    慧能在韶州大梵寺所说法要及其生平事迹，由弟子法海汇编成书，即今流行的《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师於韶州施法坛经》(敦煌版本)，简称《六祖坛经》，已成为中国禅宗的经典巨着。
唐万岁通天元年(696年)，女皇武则天特赐慧能水晶钵盂、磨纳袈裟等物，武则天和唐中宗曾召慧能入京，均辞。(见《中国大百科全书》)。
    六祖圆寂後，为纪念这位杰出的禅师，唐中宗谥其为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺以作纪念。
    尚书王维、刺史柳宗元分别撰文《六祖慧能禅师》和《曹溪第六祖赐大鉴禅师》(见全唐文卷337)，并刻碑纪念，流传百世。
到了宋朝，大梵寺改名崇宁寺、天宁寺，“绍兴三年(1131年)，专奉**香火，赐名报恩光孝寺。”
    绍定(1228)年间，大鉴禅寺搬至“府治南兴贤坊”(今兴隆街)，由石不矜再建，明洪武年间(1368年)提点刑狱郑林再修，嘉靖十八年(1530年)符锡重建，到了清康熙十二年(1674年)，知府马元又重修。
随着时代的变迁，大鉴禅寺几经兴衰。到了本世纪初，整个寺院祗剩下残垣断壁，一片衰败景象。1934年原***李汉魂将军邀请近代高僧虚云法师来粤北重修南华寺、云门寺，1940年，101岁的虚云法师又和弟子宽鉴募捐重修大鉴寺，开辨僧伽工厂，建成了大雄宝殿、观音殿、方丈楼、功德堂、钟棂、鼓楼等，成为一座配置较完整的寺院，总面积达4600多平方米。时正值抗日战争，广东省府迁来韶关，广东佛教会的牌子也挂在大鉴寺，来此进香拜佛的人数猛增。]
    
过了一段时间，惠能又回到了当初收留善待自己的曲江曹溪宝林禅寺（今广东韶关曲江曹溪南华寺），弘扬禅宗。
    自此天下皆知，惠能主张“顿悟”，人称“南宗”。
惠能几经磨难，终成正果！
    此后，在此传法长达37年之久。
    同期，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。
作为佛教新生势力，惠能及弟子数十年间很快遍布天下，连大唐天子也转而信奉南派禅宗。
惠能确立自己的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
惠能说：“先立无念为宗”。
    “佛法在世间，不离世间觉。”
    所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。
    “自心归依自性，是皈依真佛。
神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”
惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”
禅宗从达摩祖师开始，百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据。
惠能则以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
所以，禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
由此在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖惠能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。
由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。
    自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗**正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。
至明朝中叶净土宗兴起，此时佛教禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。
清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。
    现在流行讲逆袭。
    六祖慧能这逆袭怎么样？这简直了，不能叫逆袭，而是逆天了！
    逆天改命，古往今来，罕见之极！
    慧能的经历还告诉我们一个事实：
    认字多不等于有文化，
    不识字，不是没文化！
    创立禅宗顿悟，思想都有了，你敢说他没文化？！

韶关大鉴禅寺2022过年开门吗

开门着。
具体时间是6:00-18:00，景点位置：广东省韶关市浈江区兴隆街29号