关于道州神奇鬼仔岭的历史 永州道县鬼仔岭石像群到底是什么

图腾神与祖先神它是天与地的纽带，起着衔接感应的作用，其核心是人的神化，人乃天地万物之灵，可上天入地，是最具能量的生命体。在人类社会进化的征程上，由图腾崇拜进入祖先崇拜有一个漫长的时间跨度。祖先崇拜源于图腾崇拜，但又不同于图腾崇拜。由图腾崇拜到祖先崇拜是人类社会发展变化的一个质的飞跃。图腾崇拜形成了图腾神，祖先崇拜形成了祖先神。
图腾神与祖先神是巫教神灵世界的中层，是他们组成了社会和家族，构成了五光十色的人神生活。可分为：
1、图腾崇拜：有盘瓠神、蛇神、虎神、狮神、熊神、鸟神等；
2、祖先崇拜：有始祖神、三皇五帝、族祖、家尊等；
坛神是巫教神灵世界的下层。这是一个庞大的神灵群体，是巫教神灵世界的底层神众，属地方保护神，可以说包罗万象，无所不有，无所不神。包括祖师神、精灵神、鬼魂神、渔猎神、福神、财神、社神等等。
巫教的神灵天国是一个结构复杂，关系密切的相互对应的整体。现以战国时代屈原的祭神巫歌《九歌》作一个对应关系的说明：《九歌》共祭祀了十位神灵，为五男五女，正好体现了古人的阴阳观念。十位神灵分别配置在东、南、中、西、北五个方位，又体现了五行、五方位的观念。出现在《九歌》中各位神灵与中原五帝五佐神的关系非常微妙，甚为神奇：
东皇太一——黄帝（皇天大帝）；
云中君（太阴君）——后土（高母神）；
湘君——炎帝（舜）；
湘夫人——祝融（女娥）；
河伯——太昊（青龙）；
东君——勾芒（春神）；
少司命——少昊（秋神）；
大司命——蓐收（刑杀神）；
山鬼——颛顼（冬神玄英）；
国殇——玄冥（即玄武，真武大帝，战神）。
《九歌》是一组祭祀十位天神的巫歌，加上最末的一首作为送神曲的“礼魂”，共十一篇，组成了一个结构严密的整体，缺一不可。至于《九歌》为什么名叫“九”，这个“九”不是一个数字的概念，而是作为天体宇宙概念的名词，其涵义就是“天”。所以《九歌》就是天神之歌。
由此，我们可以看到巫教神灵世界的错综复杂，谱系繁多，完全是人类社会的海市蜃楼。
鬼仔岭为社神祭祀遗址
前述坛神为巫教神灵天国的底层神众，管理地方秩序，保一方平安，与平民百姓的关系最为密切，直接关系着平民百姓切身利益。因此在平民百姓看来，他们是父母神，是万万不可轻视待慢的，一定要好好服侍，重重祭祀，以求得他们的庇护，才可丰衣足食，安居乐业，太平无事，稳步人生。因此“庆坛”，“还坛神愿”早就成了民间隆重的祭祀习俗。每年春秋二祭是必不可少的，平时只要遇上什么突发灾难，一定要大操大办举行重祭，祈求坛神消灾解难，赐福降瑞。如久旱不雨，禾苗枯稿，村民百姓延请巫师，登坛作法举行求雨仪式，向坛神祷告，祈求赐雨生禾，获取收成。其他如求子、求财、求福、求平安，无不都要向坛神许愿，如果能如愿以偿，便要向坛神酬还愿心，进行厚谢，以表诚信，从而求取更大更长久的保护。
我以为鬼仔岭的“坛神”实为坛社谱系中的社神，属土谷神系列中的社公社母。《说文》云：“社，地主也，从示土。”《左传》昭公29年云：“共工氏有子曰勾龙，为后土。……后土为社。”《礼记·月令》云：“中央土，……其神后土。”《淮南子·时则训》云：“……江汉之所出，众民之野，五谷之所宜。……后土之所司者万二千里。”这些典籍说出了一个共同的观念：社神就是后土，后土主管五谷，社神当然也是主管五谷的神灵，社神本来就是坛神谱系中的神灵，是稻作文化的产物。道县远在一万多年前就出现了水稻生产，玉蟾岩出土的几颗一万四千年前的古栽培稻谷粒，显示了这里稻作文化的古老与辉煌。在如此的文化背景下，社神祭祀也就必然引起了人们的高度重视，而特别受到关注，造成浓郁而深酣的社神祭祀文化。
《周礼》云：“二十五家为社，各树其土之所宜木。”古籍上记载的“桑林之社”、“栎社”，便是指以桑或栎为家的社神。根据鬼仔俑坛神遗址的碑文记载，碑文题目正是《游栎头水源坛神记》，这“栎头”正与古籍记载的“桑栎之社”相印证。证明此处遗址为社神祭祀无疑了。
远古时代由于生产力低下，人类常常感到食物的获得不容易。因此凡是关系到食物的事都看得格外重大，所以祭祀社神常常列为社中大事，不可等闲视之。从现存祭坛上的石俑看来，显然是经历了人祭到俑祭的过程。这个过程的时间跨越是十分漫长的，而且是经历了非常痛苦的思考才取得如此的伟大进步。由此我们看到了古人前进的步履是多么地艰难，有时蹒跚得几乎难以举步，甚至跌撞在地起不了身。但惨重的痛苦还是在不停地催生新的生命，终于完成了历史的跨越，走出了命运的沼泽地，站在崭新的文化平台上，与历史展开未来的对话。

永州道县鬼仔岭石像群到底是什么，是不是古墓

不是古墓，只是荒山的某处，地上堆积了小石像。现在已处于保护状态。

永州道县鬼仔岭石像群到底是什么，是不是古墓

道县米石厂位于杨家桥水泥厂内，距离华新水泥厂1000米。

道县鬼仔岭石像群到底是什么，是不是古墓

是的，旅游方面可以很好的开发利用