金阁寺在日本的什么地方-《金阁寺》：美与撕裂的艺术

金阁寺位于京都府京都市北区。
金阁寺，又名鹿苑寺，是一座最早完成于1397年（应永四年）的日本古刹，位于京都府京都市北区，是一座临济宗相国寺派的寺院，其名称源自于日本室町时代著名的足利氏第三代幕府将军足利义满之法名，又因为寺内核心建筑舍利殿的外墙全是以金箔装饰，所以被昵称为“金阁寺”。
金阁寺除了是知名的观光旅游景点之外，也被日本政府指定为国宝，并于1994年以“古京都的历史遗迹”的一部份被联合国教科文组织指定为世界文化遗产的重要历史建筑。
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《金阁寺》：美与撕裂的艺术

金阁寺的美学意义
1950年，日本京都的名胜古迹金阁寺被一名年轻僧人付之一炬，这一度成为震惊日本的大事件，也成为了三岛由纪夫写作本书的原型。
小说的内容结构不算复杂，本书采取第一人称的叙述方式，讲述了“我”在十几岁时因为住持父亲的去世，而被托付到了金阁寺。“我”是一个面容丑陋的结巴，对于自己的丑陋而感到深深的自卑。
初次见到金阁寺时，“我”把金阁寺看做是美的化身：“世界上没有比金阁寺更美的东西”，但渐渐地“我”发现金阁寺的美逐渐内化为“我”的想象世界与真实世界的阻碍。
在绝望之余，“我”将金阁寺付之一炬，在火焰燃烧“我”放弃了原本与金阁寺同归于尽的想法，决定好好活下去。
当“我”随着身患肺病的父亲第一次拜访了金阁寺，金阁寺成为在“我”心中与外部世界形成鲜明对比的、幻想中的美的象征。在外部压迫性的黑暗之中，金阁寺的光芒与美也格外耀眼。“毫不夸张的说，我人生中遇到的第一个难题便是美。”
对于美的事物，人们总是希冀自己能够占有，“我”也不例外。因此，“我一想到在自己未知的地方已经有了堪称美的东西，就不知不觉充满了渴求和焦躁。”
“我”对于美的事物持有一种病态的、偏执的占有欲。如果“我”不能占有，那么“我”就是“被美疏远的东西。”
在脱离了想象的世界、回到了现实世界“我”一下子从金阁寺的幻想中抽离出来，面向战争的阴霾与死亡的危机。当“我”近距离观察时，却感受到了不协调的焦躁感。
那么，到底什么才是美呢？是不美的东西带来的才是美，是想象与现实的妥协。美的事物如果被固化，那么自然生发的美感也会逐渐消失。
如果自己真实看到的美好的事物与期待有所差距，免不了自欺欺人，但同时也埋下了祸根。被压抑的欲望如果不能及时排遣，那么在下一刻爆发的时候，这股怨恨与压抑的能量足以将自己与美的事物一起撕裂。
太平洋战争爆发后，“我”逐渐萌发了对金阁寺被毁灭的忧虑，希冀与担忧美好事物的毁灭是典型的悲剧美学心理。庄严的佛音与无常的命运，将金阁寺的生与我联系在一起。此时产生了一个存在主义的疑问，我们借由外部的投射来印证自己的存在感与存在的意义是正确的吗？
战败后金阁寺让“我”产生了异样的感觉，“我”本应该在对金阁寺的尘世之美中自己的理想之美，而不能因为对金阁寺的幻想破灭而毁灭自己。但是，“我”却不得不因为现实的驱策而走向了毁灭金阁寺的道路。
其中走向毁灭金阁寺的很大一个原因是“我”受到柏木的蛊惑。柏木在本书中是一个极其重要的人物形象，是“我”极恶的化身，我们将在第三章着重分析。
在烧毁了金阁寺我本想一同死去，但最后还是决定好好活下去。并不是我畏惧了死亡，而是发觉自己与金阁寺一起毁灭没有意义。金阁寺固然是美的事物，但同时也是我探索美的阻碍。
在烧毁我如同经历了上帝审判之后的末日幸存者，在新的世界活下去。这时候，我将重新构建美，并且在对旧事物的撕裂中诞生新的美。
美的人格化：有为子以及女性的形体
少年时，“我”因为是结巴、天生体弱，因此免不了遭受欺凌。在第一章“我”对于年轻英雄的态度是充满着少年独有的骄傲，但同时也带着一丝破坏性，这是一种对于宿命的蔑视，也是阴郁的幻想。
内心阴暗的“我”在一次出行中遇见了一个明亮的女孩，她叫有为子，“我”在一瞬间就被她迷住。但由于“我”的不知所措，让“我”遭受到了有为子的厌恶。而“我”对有为子由贪恋变为嫉妒与痛恨，有为子成为一个“我”所抵抗的外部世界的缩影。
“我”诅咒有为子死去意外发生了。有为子与一个逃兵恋爱并且怀孕，之后被医院发现后辞退。在被宪兵抓住的时候，三岛由纪夫用了一段特别传神的话来描写。
他写道：“直到现在，我都没有见过像她那样写满抵触的脸。……月光毫不客气地洒向了她的额头、眼睛、鼻翼、脸颊，她却一动不动地任月光清洗，仿佛只要稍微转转眼睛、动动嘴巴，被她拒绝的世界就会瞬间如雪崩般涌来。”
“我”嫉妒有为子身上具有的极致的美感，她与“我”一样，都是主动摒弃外部世界。但一个是阴暗之恶，一个是极致之美。三岛由纪夫通过美与丑、内在与外界、小我与大我的对比在这里进行了撕裂、碰撞、杂糅、扭曲。
而当有为子指向金刚院，“我”因为有为子背叛而感到高兴时，事情的结果却出乎“我”的意料。男人击杀了有为子后自杀，对于有为子来说，她既背叛了爱人，也没有背叛爱人。不管过程如何，最后还是与爱人一同死去了。
“我也是通过这件事，开始可以直面任何事情。直面人生，直面感官刺激，直面背叛，直面爱恨，直面所有。我的记忆可以轻易地否定和无视潜藏其中的崇高。”
有为子以死亡给“我”上了一堂课，竟成为“我”的人生导师。在红叶、阳光与鸟声的对照下，死寂的白骨有着一丝妖异的美感。
之后在书中出现的花道师傅、大小姐、房东女儿等等都是一种美的化身，她们被“我”称为活着的有为子，当“我”拿着住持给的钱去嫖娼时，期间“我”又想起了有为子。
对于“我”来说，有为子是一个美的象征，因此“我”既向往又不想玷污她。“我”与妓女麻里子做爱，丢掉了童贞，同时也彻底告别了有为子。“我”终于被当做一个正常的男人来对待，但这种对待是不是可悲的呢？
无论什么样的人，只要能够付得起钱，妓女就能够和他做爱。这种做爱完完全全是肉欲上的，不带有一丝情感，而如果带有情感反倒是麻烦。
而麻里子不排斥苍蝇停在她的乳房上，“我”猜测她的内在已经腐烂，这种腐烂是“我”对于女性与情欲幻想的破灭。
细心地读者会看到，每一次“我”的眼前出现女性的形象时，都是出于一种探求。少年时“我”目睹了母亲的出轨，之后对于母亲让“我”成为住持的野心感到厌恶。因此，“我”一方面极力排斥女性，另一方面希冀从女性中得到救赎。
这种救赎不是出于一种形体上的爱恋，倒像是一种精神的感知，女性的形体赋予了她们温柔的救赎形象，特别是日本作家很喜欢描写女性的象征意义。
三岛由纪夫是其中一位比较重视女性象征性的作家，他将情欲视为一种将人生升华的方式，在本书中，她们是对于“我”阴暗一面的弥补。
善恶的分析：鹤川与柏木的人物解析
鹤川在书中是一个很重要的人物形象。他不在乎“我”的外在，反而积极向“我”释放善意。这让“我”感到幸福，鹤川身上具有着人性的光辉。
鹤川的出现是具有象征意义的，他是“我”的阳光一面，是“我”对于世界认可的那一部分。而之后出现的柏木则是“我”极度阴暗的一部分。
之后鹤川的死亡意味着“我”心中光明一面的丧失，而得知鹤川可能是自杀“我”心中的那个坚定的道德化身也就此死去。因此我彻底堕入地狱。
柏木有着似是而非的哲学观，他不因为自己的残疾（内翻足）而自卑，拥有着强大的内心世界。拒绝了一个美丽少女的示爱反而与老太太进行做爱。
在于老太太的做爱的过程中，老太太的脸与少女的脸交替辉映，伴随着一种佛教哲学式的意味。
这种虚无主义的美学象征正是三岛由纪夫一生追寻的意义，他在风华正茂的年龄死去，如同樱花一般绚烂。这本书也是三岛由纪夫美学思想的集大成者。
但是，我们必须考虑一个问题，那就是作者与文学之间的距离。就故事而言，三岛由纪夫的小说是极具艺术美感的。
他的美学理念与日本文化交融的同时，发展出了一套向内探索的弗洛伊德式的、艺术思想，这也是三岛由纪夫的作品以及他本人被人津津乐道的原因。
但是，如果将他的美学思想从故事中抽离，放到现实中去，放到他本人去审视，则未免令人不快；如果一个人按照三岛由纪夫的美学理念去指导生活，则内心是混沌与阴暗的。
这也是为什么很多人看太宰治的《人间失格》时感到沮丧的原因，文学有着自己的边界，不能越界。而一旦越界，美的事物也会变成丑陋的事物。
当柏木罕见的没有亵渎美，而是用尺八吹奏了一首《御所车》时，我认为：“演奏者成就的短暂时间的美，把时间变成了纯粹的延续，无法重复不能回头，生命像蜉蝣一样短暂的同时，也幻化为完完全全的抽象与创造。我在向往美的同时，也在遭受到美的折磨，因为我丑陋的形体与阴暗的内心配不上美。”
因为与老师发生矛盾“我”主动出走，这次出走也是一次觉醒的时机，与老师疏远“我”开始思索之后的人生，并且产生了很多琐碎的思绪。
向柏木借钱“我”离开了金阁寺，有时候怀念死去的父亲、有为子、鹤川，比起生者，死者的身影更加令“我”怀念。
在车厢上听到其他人对于金阁寺与住持的讨论，“我”感到诧异与厌恶，因为在“我”的心里，车厢上是现实世界，而金阁寺是彼岸的世界。
当“我”看到日本海时，突然想起柏木的那句话：“人们是突然变得凶残的，比如在这个风和日丽的午后，坐在修剪整齐的草地上，无所事事望着透过树叶漏在地上的阳光。杀意往往产生在这样的一瞬间。”
于是“我”产生了将金阁寺烧掉的念头，毁灭金阁寺就是毁灭永恒的美。
人们的生存靠持续恒久的时间凝固物来确定，而毁灭这种恒久的时间凝固物就是消除不确定性的一种极端方式。
三岛由纪夫通过对美的探求与川端康成有着相似之处，毋庸说他们出自一种日本式的内在精神启发，自杀不过是他们追求美的一种方式。对于读者而言，能够从文学中接受不同理念，学会审视就已经足够。

简介金阁寺

金阁寺，正式名称为鹿苑寺，位于日本国京都府京都市北区，是一座临济宗相国寺派的寺院，日本室町时代最具代表性的名园。
金阁寺其名称源自于日本室町时代著名的足利氏第三代幕府将军足利义满之法名，又因为寺内核心建筑“舍利殿”的外墙全是以金箔装饰，所以又称为“金阁寺”。
金阁寺始建于1397年(明洪武三十年，日本应永回年)，在二战前日本政府就己将其列为国宝。1950年7月，寺中仅存的舍利殿被人纵火完全烧毁(即金阁寺放火事件)，如今看到的舍利殿是l955年依照原样重新复建的，1987年又将全殿外壁的金箔装饰皆全面换新，成为目前的样子。
1994年12月，鹿苑寺寺院全境以“古都京都的文化财"的一部分被联合国教科文组织指定为世界文化遗产的重要历史建筑。

金阁寺佳句

1.形容京都的句子

1、古香古色是京都的特色，经过千年历史蕴色她更加光辉光华、坚挺秀丽。庙宇、庭园、艺妓、和风永不褪色，记忆永不消失，这是千年的美丽，浑然天成的风采，这华丽、这魅力、这风韵一幕幕、一篇篇、一章章让你无法抗拒描写京都风景好句子素材库。深呼吸，不仅仅是一座都城“千里其如何，微风吹兰杜”的气味，更有其万载犹存而更甚的风韵。这种气味，这种风韵，是时空的馈赠？还是代谢人事的矜持？

2、这一夜只能用宁静来形容，当这座古城彻底沉睡的时候一切都无了声息，只留下古国槐的沙沙。清晨醒来还没有什么太阳，只有黛色的古城墙留下的一个凝重而深沉的背影，那背影仿佛是一声沉重的叹息，一个王朝湮没的尾音。走上它，将栏杆拍遍，观层林尽染，万山红透。一座座角楼仿佛想诉说什么，可我听不懂他们的语言，是感慨，哀嚎，还是沉默可那些青色的，连接他们的砖瓦和灯笼是听得懂的罢，不然为何会如此一脸凝重的站着，站的那么威武，亦如他们来时的模样。

3、日本多次派遣，遣隋使、遣唐使来中国西安，当时的长安学习中国文学、天文、地理、服饰等等。她深受唐文化的浸泡和熏陶。于是平安王朝继承了唐的文化，仿长安建造了京都和奈良，从此京都和奈良继承和发扬唐的文化，展开了如诗如画般的唐风。京都是优美、悲美、壮美的古都，是日本魂的所在地，是最具有女人味的城郭。金阁寺、平安神宫、清水寺，到处弥漫着风韵妇风的感觉。

2.春雪好词好句

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

（卢梅坡）雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中）墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石）（这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。我们也可以借鉴作者的手法，把自然界中很多相关的事物，通过自己的合理想象，利用映村的方法，把事物写具体逼真）才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。

（元稹）六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈）（这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的'千山鸟飞绝，万径人踪灭'"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过'千株玉、万朵云、琼枝'，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。

作者把自己热爱大自然、热爱生活的激情表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）

山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参）云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈）这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参）雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修）雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。

作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的启迪。燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。

地白风色寒，雪花大入手（李白）这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。

战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作）这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。

柳絮因风起（谢道蕴）帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。

（沈佩）这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。年代：宋作者：吴潜作品：暗香内容：雪来比色。

对澹然一笑，休喧笙笛。莫怪广平，铁石心肠为伊折。

偏是三花两蕊，消万古、才人骚笔。尚记得，醉卧东园，天幕地为席。

回首，往事寂。正雨暗雾昏，万种愁积。

锦江路悄，媒聘音沈两空忆。终是茅檐竹户，难指望、凌烟金碧。

憔悴了、羌管里，怨谁始得。---------------------年代：元作者：元无名氏作品：八声甘州内容：一团春雪，抛在玉炉中煎。

炎炎进火不住添。要晓得通红无焰烟。

须管莫亏折，斤两依然。如此三千。

锻炼待不摇不动，方可为禅。全真养命，只在恁么之间。

家园自有甘露泉。要浇灌黄芽长瑞莲。

-------------------年代：唐作者：朱湾作品：长安喜雪内容：千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。全似玉尘消更积，半成冰片结还流。

光含晓色清天苑，轻逐微风绕御楼。平地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。

-----------------------年代：唐作者：卢纶作品：出山逢耿湋内容：云雪离披山万里，别来曾住最高峰。暂到人间归不得，长安陌上又相逢。

---------------年代：唐作者：焦郁作品：春雪内容：散漫天涯色，乘春四望平。不分残照影，何处断鸿声。

缭绕先经塞，霏微近过城。因风低未敛，带雨重还轻。

干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。

春雪空蒙帘外斜，霏微半入野人家。长天远树山山白，不辨梅花与柳花。

3.日本作家写过的经典句子有哪些

1、“美，美的东西，对我来说，是怨敌。”——三岛由纪夫《金阁寺》

2、“可我心之所向是死亡、黑夜和鲜血。”——三岛由纪夫《假面自zd白》

3、世上有可以挽回专的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。—《国境以南太阳以西》村上春树

4、不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——《挪威的森林》

5、死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——《挪威的森林》

6、一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。《舞、舞、舞》

7、世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信.《失落的弹珠玩具》

8、如果不了解属而过得去，那再好不过了。《失落的弹珠玩具》

4.初三、、四句英译中、、翻译英语句子1

1.StonehengeisastrangecircleofgiantsstonesinthesouthofEngland.巨石阵是英格兰南部（排列成）一圈奇怪的巨型石头.2.ThestonesarearrangedsothatthesunandmoonriseovercertainstonesonParticulardaysoftheyear.这些石头被安置（成特定的排列）为了能使太阳和月亮在一年中的特定日子里从固定的石头上方升起.3.Kinkaku-ji,theGardenPavilionisoneofthemasterpiecesofJapanesearchitecture,intheoldimperialcapitalofKyoto.金阁寺，这个花园凉亭，是日本建筑学的名作之一，位于京都的旧皇城内.4.In1950itwasburneddownbymadpriest,butithasbeencompletelyrebuilt.1950年它被疯了的牧师焚毁，但是它已经被完全地重建了.。

5.日本作家以及他们的经典句子

芥川龙之介1.认真地看自由，马上就会发现神的面孔.2.理性教给我的，终究是理性没有力量.3.恋爱的症候之一：是揣想她过去爱过多少男人，或者爱过什么样的男人，而对想象中某些感到漠漠的嫉妒.4我对爱第三者而背叛丈夫的女人，仍然抑制不住对她的爱恋，但由于爱第三者而不顾孩子的女人，我却感到全身的憎恶.5把我们从恋爱中拯救出来，与其说是依靠理性，毋宁说是由于太忙.为了进行十全十美的恋爱，最需要的是时间.维特，特里斯坦，罗密欧--我们不妨看看古来的恋人，他们都是闲人.川端康成荒废时间等于荒废生命.自杀而无遗书，是最好不过的。

无言的死，就是无限的活。一朵花比一百朵花更美丽.美在于发现，在于邂逅，是机缘。

人们在庭院的草坪上放焰火。少女们在沿海岸的松林里寻觅秋虫。

焰火的响声夹杂着虫鸣，连焰火的音响也让人产生一种留恋夏天般的寂寞情绪。我觉得秋天就像虫鸣，是从地底迸发出来的。

美丽与悲哀中，庆子说的——女人的恨，不就是爱吗？我仿佛只有脚离开现实，遨游于天空中了！人是不断消失在过去的日子里的。美，一旦在这个世界上表现持来就不会泯灭。

风雅，就是发现存在的美，感觉已经发现的美。三岛由纪夫“美，美的东西，对我来说，是怨敌。”

——三岛由纪夫《金阁寺》“可我心之所向是死亡、黑夜和鲜血。”——三岛由纪夫《假面自白》村上春树世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。

—《国境以南太阳以西》村上春树不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。——《挪威的森林》死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。

——《挪威的森林》一旦死去，就再也不会失去什么了，这就是死亡的起点。《舞、舞、舞》世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信.《失落的弹珠玩具》如果不了解而过得去，那再好不过了。

《失落的弹珠玩具》他想把胸中的感念告诉对方：我们的心不是石头。石头也迟早会粉身碎骨，面目全非。

但心不会崩毁。对于那种无形的东西—无论善还是恶—我们完全可以互相传达。

追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程—《国境以南太阳以西》村上春树网无所不在，网外有网，无出可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上……时代如流沙，一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置—《舞舞舞》村上春树在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。

《国境以南太阳以西》村上春树山川寂寥，街市井然，居民相安无事。可惜人无身影，无记忆，无心。

男女可以相亲却不能相爱。爱须有心，而心已被嵌入无数的独角兽头盖骨化为“古老的梦”—《世界尽头与冷酷仙境》村上春树世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。

—《国境以南太阳以西》村上春树死并不是终结生的决定性要素。在那里死只不过是构成生的许多要素之一。

《挪威的森林》我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。选自《舞•舞•舞》世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信。

《一九七三的弹珠玩具》于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。《世界末日与冷酷异境》死并不是终结生的决定性要素。

在那里死只不过是构成生的许多要素之一。《挪威的森林》我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。

选自《舞•舞•舞》。

6.一共多少人信佛

中国和印度等国家都是大国！具体有多少人未作统计！佛教的主要分布在佛教的四大名山！四大佛教名山我国四大佛教名山：山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、浙江普陀山。

建寺最早、素有华北屋脊之称的山西五台山是文殊菩萨道场。孤悬碧海清波之中的"海天佛国"普陀山是救苦救难大慈大悲观音菩萨的道场。

地处四川盆地绵延数百里常有金顶佛光奇观的"峨眉天下秀"峨眉山是普贤菩萨道场。号称山有四百八十寺的九华山就是那位"我不入地狱谁入地狱"、"地狱不空誓不成佛"的大愿菩萨地藏王的道场。

五台山中国四大佛教名山之一。位于山西省五台县东北。

五台山绕周约250千米，由五座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。

有东西南北中五台。五峰之内为台内，五峰之外称为台外。

五台各有其名，东台望河峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五台中北台最高，海拔3058米，是华北地区最高峰，素称华北屋脊。

山中气候寒冷。4月解冻，9月积雪，故又名清凉山。

五台山不仅风光怡人，更以佛教圣地著称。东汉永平年间，山上已有寺庙，后经北魏、北齐、隋、唐直到清末的多次修建，寺庙众多。

在全盛时期，建筑多达300余处。历史上几经兴衰，现存庙宇47座，台内39座，台外8座。

五台山所有寺庙中以五大禅庙最有名：显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗睺寺。在五寺中又以显通寺历史最久、规模最大。

塔院寺中高达60米的舍利塔为五台山标志。菩萨顶内主要庙宇都用彩色琉璃瓦覆顶，其建筑之华丽居各寺之首。

还有金阁寺、龙泉寺、南山寺、碧山寺、圆照寺、广宗寺、镇海寺、广仁寺、万佛阁等等各具特色的寺庙。上具有重要地位，并在世界佛教发展史上有深远影响。

峨眉山中国四大佛教名山之一。位于四川省峨眉山市城西南。

因山势逶迤“如螓首蛾眉，细而长，美而艳”，故名。峨眉山为一断块山，平地拔起于平原上，苍然兀立，主峰万佛顶海拔3099米。

峨眉有大峨、二峨、三峨之分。一般所称的峨眉山专指大峨山而言。

集雄奇险秀于一身，有三个高峰：金顶、千佛顶、万佛顶。万佛顶上道路废芜，登山一般仅可达金顶。

峨眉山降水丰沛，土壤、气候、植物在山上、山下差别很大，有极丰富的动植物资源，植物种类达3000多种，动物种类也非常丰富。山上寺庙初建于东汉，历代续有增修。

初流行道教，唐、宋以后佛教日趋兴盛，到明清时极盛，大小庙宇达100余座，为著名的佛教道场。自清以后逐渐破败，到20世纪40年代末所存不及半数。

后两次大规模修葺，主要庙宇和园林已修复一新。主要庙宇及风景区有报国寺、万年寺、伏虎寺、清音阁、黑龙江栈道、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶等10余处。

最有名的有七大胜景。①在峨眉山麓的报国寺，是游山的出入门户。

明万历年间始建，清康熙时重修并改用今名。主要殿宇有弥勒殿、大雄殿、七佛殿、藏经楼等，自前至后逐级升高，建筑宏伟、气势轩昂。

②在峨眉山牛心岭下，距山麓报国寺约15千米的清音阁，是峨眉山胜景之一。岭东有白龙江、岭西有黑龙江，两江汇于清音阁下，合流处有一牛心石，高数米。

石上不远处，有石拱桥两座，分跨黑白两水，两水飞越，其声激越。③万年寺，距报国寺14千米，晋时初建寺院，明万历年间改用现名。

原为殿宇七重，规模宏大，几度兴废。1946年毁于大火，现有殿宇两重为1953年重建。

万年寺具有印度寺院风格，为峨眉山主要寺庙之一。④洪椿坪，海拔1100米，初建于宋，清乾隆五十五年（1790）重修，因庙前有洪椿古树而得名。

洪椿坪四周群峰环抱，古树参天，为山中避暑胜地。⑤洗象池，原来规模不大，清康熙三十八年（1699）扩建为寺。

因庙前有一六角形小池，相传为普贤菩萨骑象登山在池中洗象得名。庙宇在一片冷杉之中，海拔2100米。

⑥仙峰寺，古名慈延寺，距报国寺30千米。海拔1752米。

旧殿宇四重，覆以锡板铁瓦，素称为山中古刹。⑦峨眉顶峰金顶，海拔3077米。

寺庙建于东汉，为峨眉古寺之一，因山多雷火，历代修葺，仍屡建屡废。正殿清光绪年间重建。

殿后最高处原有铜造佛殿一座，俗称金殿，殿内有明成化年间所铸铜牌。铜殿及正殿均毁。

金顶是观望日出、云海、佛光之地。普陀山中国四大佛教名山之一。

位于浙江省东北部舟山市，是舟山群岛中的一个小岛。岛呈狭长形，南北纵长8.6千米，东西宽3.5千米，面积12.5平方千米。

山势挺秀，最高峰佛顶山海拔291.3米。从唐咸通年间起，开始成为各派佛教的聚集处。

南宋绍兴元年（1131）将各宗统一于禅宗，嘉定七年（1214）又规定以供奉观音为主。历经各代修建，逐渐成为寺庙众多和僧尼数千的佛教圣地。

普陀山上以普济、法雨、慧济三大寺庙最为著名，规模宏大，建筑考究，是清代建筑群的典型。除三大寺外，还有不肯去观音院、大乘禅院、梅福禅院等寺院。

自然景观有金沙，百步沙，千步沙，大、小水浪沙等沙滩。有危而不坠的磐陀石、欲坠若扶的云扶石等。

还有以潮声闻名的潮音洞、以景色多变著称的梵音洞等。普陀山的森林面积占总面积75%，其中有千年古樟、普陀鹅耳栎等佳木。

7.春雪好词好句

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不住了，纷纷扬扬zd，自己妆点出一派春色。真正的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。

全诗构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别开生面。春雪--韩愈春雪韩愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【诗文解释】新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。

白内雪似乎耐不住这春天容的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。【词语解释】新年：指农历正月初一。

故：故意。